Абдул Рахман Пажвак - Abdul Rahman Pazhwak

Абдур Рахман Пажвак
عبدالرحمن پژواک
Abdul Rahman Pazhwak.jpg
Туған(1919-03-07)1919 ж. 7 наурыз
Газни провинциясы
Өлді8 маусым 1995 ж(1995-06-08) (76 жаста)
Пешавар, Пәкістан
Демалыс орныНангархар, Ауғанстан
ҰлтыАуған
АзаматтықАуғанстан
КәсіпКөрнекті ауған дипломаты және ғалымы
Жұмыс берушіБіріккен Ұлттар, Ауғанстан үкіметі
БелгіліҰлтшылдық

Абдул Рахман Пажвак (Парсы: عبدالرحمن پژواک; 1919 ж. 7 наурыз - 1995 ж. 8 маусымда туған) - ауғандық ақын және дипломат. Ол Ауғанстанда білім алып, еңбек жолын журналистикадан бастаған, бірақ ақырында сыртқы істер министрлігінде қызмет етеді. 1950 жылдары ол елші болды Біріккен Ұлттар 1966 жылдан 1967 жылға дейін БҰҰ Бас ассамблеясының президенті болды. 1970 жылдардың басында ол қысқа мерзімде Ауғанстандағы елші ретінде қызмет етті. Батыс Германия және Үндістан. 1976 жылы ол Ұлыбританиядағы елші болды. Ол бұл қызметте 1978 жылға дейін қызмет етті Саур төңкерісі. Содан кейін ол Ауғанстанға оралып, үй қамағына алынды. Ол 1982 жылы емделуге кетіп, 1991 жылға дейін өмір сүрген Америка Құрама Штаттарында баспана алды, көшпес бұрын Пешавар, Пәкістан. Абдул Рахман Пажвак қайтыс болды Хаятабад 1995 жылы 8 маусымда Пешаварда. Ол Сурх жолының бойындағы Багвани ауылында болған Нангархар провинциясы, Ауғанстан.

Ұстаз (құрметті атақ) Абдур Рахман Пажвак (1919-1995) пуштундардың дәстүрінен шыққан, бірақ дәстүр бойынша Паджвакқа «еркін рух» болып қалыптасуына мүмкіндік берген жеткілікті еркіндік берді. Ол әйгілі ақын және жазушы ғана емес, сонымен қатар жоғары халықаралық ортада құрметке ие болған табысты дипломат болып өсті.

Ерте өмір

Абдурахман Пажвак 1919 жылы 7 наурызда тарихи қалада дүниеге келген Газни, оңтүстігінде Кабул Мұнда оның әкесі Қази (судья) Абдулла хан провинция судьясы қызметін атқарды. Ол балалық шағы дәстүрлі отбасылық ортада өтті, ішінара ата-бабасы Багбани ауылында тұрды, Нангархар провинциясы және ішінара астанасы Кабулда. Отбасы Газниден Кабулға, ал Кабулдан Хогяни ауданы Ауғанстанның шығысындағы Нангархар провинциясының ата-баба ауылының жанында Сурхруд әкесінің ресми тағайындауларына сәйкес аудан. Пажвактың ата-бабалары тамырларын Гилзай конфедерациясының Ахмадзай тайпаларынан бастау алған көрнекті Маруф Хел тармағының ұрпақтары болған. Пажвак дәстүрлі аймақта өскен Пуштундар онда Пажвактың ұрпақтары жер иелері, тәрбиешілер және мемлекеттік қызметкерлер ретінде танымал болды. Пажвактың мінезін, тәрбиесі мен білімін жетілдіруге әкесі мен оның үлкен ағасы судья Хафизулла Хан үлкен үлес қосты. Пажвактың қайтыс болған әкесі судья Абдулла хан Ауғанстанның Жоғарғы сотының басты судьясы қызметін атқарған кезде, Хабибулла Калакни және оның ізбасарлары 1929 жылы астана Кабулды бақылауға алды. Калакани кез-келген жаңашылдықты қабылдамады, реформаторды мәжбүр етті Аманулла хан тақты өзіне тартып алып, тақтан бас тарту. Пажвактың әкесі судья Абдулла узурпаторға қарсы қарсылыққа қосылып, анархия мен хаостың ортасында Пажвактың прогрессивті аға судьясы Хафизулла белгісіз анархистердің қолымен қазы болып тағайындалған Шамалиде өлтірілді.

Хабибулла Калаканидің интергнумының соңында Пажвак оған қатысты Хабибия орта мектебі Ауғанстандағы алғашқы танымал заманауи мектептердің бірі болды. Бұл мектеп ХХ ғасырда елдің көзі ашық білімді элитаның бүкіл бөлімін дайындады. Пажвактың Кабулдағы мұғалімдерінің арасында екі көрнекті ақын-ғалым болды: Хабибия орта мектебінде сабақ берген сопы Абдулхақ Битаб (1887-1969) және Паджвактың сырттай жеке тәлімгері болған ұстаз Халилулла Халили (1909-1985). Нәтижесінде Пажвак пен оның он жасар ұстазы ұстаз Халили арасында өмірлік достық орнады. Осы кезде ақын лауреаты Битаб пен бірдей дәрежеде оқыған ақын және дипломат Халили дари әдеби прозасы үшін кең және жоғары бағаланды. Бұл сондай-ақ Пажвактың алғашқы тілі болғанын түсіндіретін негізгі себеп болды Пушту, шығармасы парсы тілінің нәзік сезімдеріне автордың сезімталдығының куәсі болған дари жазушысы ретінде ерекшелене алды. Мектепте ағылшын тілі шет тілі ретінде оқытылды және бұл өз кезегінде Пажвактың кейінгі дипломаттық мансабында маңызды рөл атқарды. Ағылшын тілін білу оған жас кезінде пайдалы болды, оған ағылшын тілі авторларының еңбектерін оқып, дари тіліне аударуға мүмкіндік берді. Пажвактың алғашқы өлеңдері мен очерктерінің шашыраңқы бөліктері 1930 жылдардың бірінші жартысында ауған баспасөзінде пайда болды. Сол кезде жас әдебиетшілер әртүрлі лақап аттарын қолданды: алдымен Вафа, содан кейін Марлав және соңында Арманжан. Тек 1930-шы жылдардың аяғында ұмтылған жас әдебиетшілер дари мен пушту тілдерінде «жаңғырық» дегенді білдіретін Пажвак деген лақап атқа біржола көшіп келді.

Орта мектептен кейін Пажвак медицинаны оқуға тағайындалған, бірақ бұл салаға қызығушылық танытпағандықтан және отбасының нан жеңімпазы болған әкесінен айрылғандықтан, оқуын үзуге мәжбүр болды. Ол өзінің еңбек жолын Кабул әдеби бірлестігінің академиясында ағылшын тіліне аудармашы болып бастап, жұмыс күшіне қосылуға шешім қабылдады, Анжуман-и Адаби-и Кабул. Кейіннен Пажвак Ауғанстанның ақпарат және баспасөз саласында жоғары стандарттарға сай байыпты баспасөз жұмыстарын шығару міндеттерін мойнына алып, мансап жасады. Сонымен қатар, Пажвак және оның әріптестері мемлекеттік цензурадан туындаған бірқатар зияткерлік шектеулерді жеңе білді.

Пажвакқа оның бастығы Аллама Салахуддин Салджуки (1895 / 97-1970) ерекше әсер қалдырды. Баспасөз және ақпарат кеңсесінің президенті - жас талантты белсенді меценаттық қызметімен танымал ғалым, философ, дипломат және әдебиетші. Ол Пажвактың ойлау тәуелсіздігін және өзінің жас кезіне дейін жетілген барлық нәрсеге өзін-өзі сенімді және сыни көзқараспен қарайтын және бағалайтын. 1950-ші жылдардың ортасынан бастап жеке хат алмасуда Салжуки Пажвакты «қаламыңыздан төгіліп жатқан қорқынышты жазбаларды қалдырмауға тырысады»! Ол кезде Пажвак маңызды газеттің жетекші редакторы болған Ислах содан кейін Ауғанстан халықаралық ақпараттық агенттігінің директоры болып жұмыс істеді БахтарПушту академиясының директоры лауазымын иеленгенге дейін, Пушту туланы. 1943 жылы Пажвак басылымдардың бас директоры болды және Ауғанстанның баспасөзі мен ақпараттық секторының барлық операциялық жағын басқарды. Пажвак 1940 жылдардың ортасында бұл лауазымнан бас тартты, сірә, баспасөз және интеллектуалды бостандықты шектейтін жаңадан шыққан баспасөз туралы заңға үзілді-кесілді қарсылық білдірді.

Саяси карьера

Пажвак алғаш рет дипломатия әлеміне жиырма жеті жасында келді. Оның алғашқы баспасөз атташесі ретіндегі жұмысы, бірақ мүшелері басқарушы корольдік отбасына жататын елшілік басшылығымен пікірлерінің айырмашылығы сыншыл ойшыл болған Пажвакты Ауғанстан үкіметінен тыс жұмыс табуға мәжбүр етті. Халықаралық еңбек ұйымы (ХЕҰ) Монреаль. Көп ұзамай Ауғанстан үкіметі Пажвакты өзінің саяси және әдеби дағдыларын Кабулдағы Сыртқы істер министрлігінде жұмыс істей отырып, мемлекеттік қызметке қосылды деп сөгіп тастады.

1946 жылы 19 қарашада Ауғанстан Патшалығы қосылды Біріккен Ұлттар толық мүше ретінде. Пажвак алғаш рет 1947 жылы Біріккен Ұлттар Ұйымының Бас ассамблеясының отырыстарына қатысты және бұдан әрі ол осындай кездесулердің тұрақты қатысушысы болды. Ауған делегациясының қатардағы мүшесінен бастаған ол 1958 жылы Ауғанстанның Біріккен Ұлттар Ұйымындағы елшісі болды. Ол бұл мәртебелі қызметті 1972 жылға дейін орасан зор жетістіктер мен қошеметпен атқарды. Біріккен Ұлттар Ұйымындағы осы қызмет барысында Пажвак Біріккен Ұлттар Ұйымының ұйымдастырушылық мақсаттарына қол жеткізуге айтарлықтай үлес қосты. Бір мезгілде Пажвактың қажырлы қайраты мен құмарлығы БҰҰ-ның әртүрлі саяси және дипломатиялық деңгейлерінде айтарлықтай із қалдырды. Нәтижесінде Пажвак 1963 жылы Біріккен Ұлттар Ұйымының Адам құқықтары жөніндегі он тоғызыншы президенті болып сайланды Женева. 1966 жылы; ол Нью-Йорктегі Біріккен Ұлттар Бас Ассамблеясының Президенті болып сайланды. Тандемде Пажвак бірнеше комитеттерді басқарды және ұлттар мен халықтардың өзін-өзі анықтау принципін Адам құқықтарының жалпыға бірдей декларациясында көрсетілген халықаралық міндетті құқыққа көтеруге айтарлықтай қатысты болды. Біріккен Ұлттар Ұйымының жетекшілігіндегі түрлі фактілерді анықтау және кезектен тыс миссиялардың жетекшісі ретінде ол маңызды, саяси тұрғыдан нәзік міндеттермен және тергеумен таныс болды. Пажвак Біріккен Ұлттар Ұйымы әлемдегі ең жақсы үмітті жүзеге асыру үшін канал болды және оның әлемдік аренадағы саяси процестердегі қақтығыстар мен әділетсіздіктерді шешуде оның маңыздылығын сезінді деп ойлады. 1968 жылы Пажвактың екіұштылықты ауыстыруға мүмкіндігі бар деп саналды U Thant - кім бүкіл кезеңді басқа мерзімге сайлануға болатын-болмайтынын жұмсаған және БҰҰ Бас хатшысының жоғары лауазымын иеленген.

1950-60 жылдары халықаралық саяси сахна батыстық державаларға қарсы дуализммен ерекшеленген кезде Шығыс блогы, қозғалысы Қосылмау қозғалысы мемлекеттер, үшінші күш ретінде әлемдік аренада пайда болды. Ауғанстан осы қозғалыстың негізін қалаушылардың бірі болды. Пажвак өз елінің жалғыз өкілі ретінде қозғалыстың ең маңызды конференцияларына алғашқы құрылған кезінен бастап ресми құрылғанға дейін және қозғалыс толық құрылған кезеңге дейін үнемі қатысып отырды. Қосылмаудың байыпты қорғаушысы ретінде танымал Пажвак блоктарға қосылмау қозғалысының ардагерлері қатарында саналады.

1950-60 жылдары Пажвактың өзі АҚШ-та және Швейцарияда жұмыс істеп алыс шетелдерде тұрған кезде, оның кейбір маңызды еңбектері Кабулда жарық көрді. Негізгі әңгімелер жинағы, Афсанаха-и Мардум (‘'Хикаялар’'), 1957 жылы пайда болды. Нео-классикалық стильде жасалған екі поэтикалық жинақ, Чанд Ши‘р аз Пажвак (‘Пажвак өлеңдерін таңдау’) және Гулха-и Андиша ('‘Ой гүлдері' ') бірнеше жылдан кейін, сәйкесінше 1963 және 1965 жылдары жарық көрді. Пажвактың көптеген жазбалары дари тілінде жазылған және алғашқы жиырма жылдан кейін ғана басылымның жаңа толқыны аясында басылған.

1963-1973 жылдардағы салыстырмалы демократияландыру онжылдығында Кабулда ішкі саяси өзгерістер болды, оның ішінде бірінші рет патша емес премьер-министрдің кандидатурасы ұсынылды. The 1964 жылғы Конституция батыстық үлгідегі парламенттік жүйенің ерекшеліктері, демократиялық бостандықтар, соның ішінде еркін сайлау, еркін парламент, пікір бостандығы және саяси партиялар құруға бостандық. Өте баяу дамып келе жатқан демократияландыруды пайдаланғандар солшыл фракциялар мен топтар болды. Кабул көшелерінде бұл әсіресе солшыл студенттер мен өздерінің студенттік ізбасарлары болған исламистердің шағын тобы арасындағы қақтығыстар болды. Үкімет екі жаққа да қатаң шара қолдануға тырысты.

Сол кездегі Ауғанстан үкіметінің басшылары Пажвакты оның жарқырағандығы үшін шетелге жіберуді жөн көрді және оның саяси тәуелсіздігі мен ауғандық ішкі саясатына балама көзқарасы болғандықтан оны Кабулда көргісі келмеді. Пажвак халықаралық сахнада гүлденіп келе жатқанда, ол 1960-шы жылдары Нью-Йоркте демократияландырудың аласапыран жылдарын алыстан ғана көре алды. Сол кезде өзі жасаған кейбір өлеңдері жаңа стильде (сабк-и жадид) әлеуметтік және демек, маңызды тақырыптармен айналысты. Пажвак Ауғанстанның болашағына үлес қосуға асық болды, бірақ оның принципиалды ұстанымы мен ерік-жігері ауған шенеуніктері үшін де, тақтың артындағы күштер үшін де жағымды емес еді. Пажвак көбінесе Ауғанстаннан тыс жерде ұсталды және ешқашан ішкі саяси жағдайларды қалыптастыруда белсенді рөл атқаруға мүмкіндік бермеді.

Пажвактың либералды және прогрессивті ойлауы, оның пікір бостандығын жақтауы, азаматтардың белсенді саяси қатысуын қолдауы және адам құқықтарын қолдауы, әсіресе интеллигенция арасында тиімді негізге түсті. Пажвактың көзқарастары басқарушы билікке қауіп төндіретіні айқын болды. 1963 жылы Ауғанстанның жаңа конституциясы дайындалып жатқан кезде Пажвактан (ол кезде БҰҰ-ның Женевадағы Адам құқығы жөніндегі комиссиясының президенті болған) король сұрады. Захир Шах конституцияға қатысты өз пікірімен бөлісу үшін Кабулға оралу. Кейінірек Пажвак өзінің қарауға ұсынылған жазбаша ойлары жаңа конституцияның баптарын талқылау үшін құрылған комитетке де жете алмайтынын іштегі адамнан көңілсіз сезінді. 1973 жылы Дауд Хан билікке қансыздар арқылы келген кезде мемлекеттік төңкеріс Ауғанстан армиясының солшыл және мәскеулік элементтері арасында айтарлықтай қолдауға ие болған ол ірі халықаралық форумдарда Ауғанстанның ұлттық қауіпсіздік мүдделерін ілгерілету үшін арнайы өкіл ретінде Пажвакка сенім артты. Пажвак кезекті рет Ауғанстанның ішкі істеріндегі көшбасшылық рөлінен бас тартты республикалық дәуір 1973 жылдан 1978 жылға дейін. Жаңа республикалық конституция Пажвактың ең жақсы үмітіне қарамастан бір партиялық жүйені бекітті. Пажвак елден тыс жерде сақталды, 1970-ші жылдарды Ауғанстаннан алыстағы ауған елшіліктерін басқаруға жұмсады. Бонн, Дели және Лондон.

Отставкаға кеткеннен кейінгі өмір

1978 жылы 27 сәуірде Мәскеуді қолдайтын әскери офицерлер мен оның мүшелері жасаған қанды төңкеріс болды Ауғанстан халықтық-демократиялық партиясы (PDPA). Төңкеріс Ауғанстанның егемендігі мен тәуелсіздігіне нұқсан келтіріп, Кремльге Ауғанстанға тікелей ықпал етуге мүмкіндік берді. Кабулдағы төңкерістің мән-жайын біліп, Пажвак Ауғанстанның Лондондағы елшісі қызметінен бас тартып, өз еркімен үй қамағына алынған үйіне оралды. Жаңа коммунистік күш иелері бұйырды, Нұр Мұхаммед Тараки және Хафизулла Амин Тазарту науқандары басталды, бүкіл елде террор толқынына айналды. DPPA-мен ешқандай байланысы жоқ көптеген ауғандықтар өз өмірлерінен айырылды. 1979 жылдың аяғында Таракиді өлтірген Аминді тақтан босатты Кеңестер, орнату Бабрак Кармал жаңа билеуші ​​ретінде. Пажвак кеңес әскерлері туралы өз ойын айтты басып кіру деп аталатын өлеңде Қызыл Армия.

Пажвак үшін халықтың кең спектрі арасында терең реніштің таралуы айқын болды, оны қозғаушылар Ауғанстан Демократиялық Республикасы зорлықшыл диктатура және Ауғанстанды басып алу Қызыл Армия. Ол жоғары сынып оқушыларының және әйелдерінің наразылық шерулеріне өз көзімен куә болды. 1980 жылдың 9 сәуірінде орта мектептің соңғы курсында оқып жүрген Нахид Сахедтің зорлық-зомбылықпен өліміне қатты әсер еткен Пажвак кейінірек поэзия шығарды «Шәһид Нахид Са’ид, оның әпкелері және Қызыл Армияға қарсы шыққан барлық ауған әйелдері, олардың отанының ішінде немесе сыртында»..

Басынан бастап өзін коммунистерден алшақтатқан Пажвак қарсыласуға алдымен жасырын түрде, жазу арқылы қосылды шаб-нама Түнде таратылған саяси кітапшалар, ал кейінірек ол коммунистік билеушілерге қарсы ашық қарсылық бастаған және екеуі де Кеңес Армиясының басып алуына қарсы ұлттардың құқықтары қағидаттарына қарсы әрекет етті. Пажвак өткізген ұзақ жердегі қуғылықты жылдар денсаулығына байланысты бірнеше рет кері әсерін тигізді. Пажвактың туған жерінен алыстағы ойлары мен сезімдері оның қазіргі жағдайлары мен оның жағдайындағы болашақ жағдайы туралы болды; оның түрмеге жабылған елі және оның тұрғындары. Ол өзінің қайғы-қасіретін әдеби қызмет арқылы өңдеді. Пажвак өзінің қарсылығында да ешқандай саяси жетекшіге, партияға немесе идеологияға қосылмады және насихаттау мақсатында монополияға ұшырамауды жақсы білді. Ол өзінің Отанына деген мақсатын келесі түрде тұжырымдады: «Мен үшін бұл қасиетті жиһадтың мақсаты - толық тәуелсіздік; бостандық; адам құқығы; және Ауғанстанның шетелдік агрессорлар билігінен немесе басқару қаупінен қол сұғылмауы; алып тастау туралы коммунизм, нығайту Ислам және әлеуметтік әділеттілік; және осы елдің мұсылман тұрғындарының тілектеріне сәйкес Ауғанстанның өзін-өзі анықтауы ».

Пажвактың Біріккен Ұлттар Ұйымына ұсынған көреген тұжырымдамасы барлық тиісті ауған топтарын, фракцияларын, партиялары мен қайраткерлерін біріктіріп, оларды ортақ жолмен жүруге мәжбүр етіп, келіссөздер үстеліне жиналуды көздеді. Бұл идеяға қарсы ауғандықтардың бірлігі болмады, оны ішінара сыртқы күштер басқарды және ішінара бұрыннан бар ішкі бытыраңқылықтың нәтижесі болды. Шетелдердің араласуы, атап айтқанда Ауғанстан мәселесінде Пәкістанның күмәнді рөлі, сондай-ақ Ауғанстандағы қарсыласу қозғалысының өкілдерінің болмауы Женева келісімдері (1988) Пажвак Ауғанстанда тұрақты бейбітшілік орнатудағы шешуші кемшіліктер ретінде сынға алынды.

Соңғы жылдар және өлім

Пажвак өткізген соңғы айдаудағы жылдар өте ауыр және көңілсіз болды. 1989 жылы 15 ақпанда бір кездері 100000 адамдық қызыл армияның күшті әскерилерінің соңғы контингенті шығарылғаннан кейін, Ауғанстанның азаттық үшін күресі азаматтық соғыс бұл өз кезегінде ауыр қан бағасын талап етті. Пажвактың ұзаққа созылған ауруы болып шықты қатерлі ісік. Ол 1995 жылы 8 маусымда таңертең қайтыс болды Пешавар, әйелі қайтыс болғаннан бірнеше ай өткен соң ғана. Оның сүйегі сүйікті Отанына қайтарылды, ол Нанграхар провинциясының Сурхрод ауданы, Багбани ауылында жерленген мәңгілік тыныштықты тапты.

Әдебиет шығармалары: Поэзия және проза

Пажвактың поэзиясы

Пажвактың әдеби қызметі алты онжылдықтан астам уақытқа созылды. Оның жұмысының көп бөлігі дари тілінде жазылған, ал басқа мәтіндер пушту тілінде аз болған. Осылайша Пажвак мәдени және ұлттық тілдерді қолданды, оның сөздік қоры мен екі тілдің ережелерін бірдей дәрежеде меңгерген. Оның кейбір шығармалары, бірнеше әдеби емес мәтіндер де ағылшын тілінде жасалған. Пажвактың әдеби шығармашылығы бір жағынан өлеңдерден, екінші жағынан прозалардан тұрады. Проза мен поэзия санаттарына тек шектеулі түрде бөліну Паджвак шығармашылығында дәлелденген жанрдың стильдік алуан түрлілігі мен көптілігін қорытады. Бұл тармақ келесі бөлімде айқын болады.

Пажвактың поэтикалық туындылары бір уақытта оның едәуір әдеби икемділігі мен классикалық және қазіргі поэзия ережелерін шебер басқарғанының куәсі. Пажвак жазған өлеңдердің көп бөлігі нео-классикалық стильде жазылған (сабк-и класик-и му‘аббар ) жинақтарда кездесетін өлеңдерді қосқанда Канд Ши‘р аз Пажвак (1963), Гулха-и Андиша (1965) және Бану-и (‘Балх ханымы’, 2001). Пажвак өзінің мәдени саласының классикалық әдебиетінің білікті білгірі болды. Ол өзінің нео-классикалық поэзиясында үнемі пайда болатын поэтикалық образдар мен мотивтердің қайнар көзіне сүйенеді, кейде оларға жаңаларын қосады. Оқырман адамзатқа қатысты жалпы тақырыптар мен мотивтермен кездеседі, мысалы сенім мен қайғы немесе махаббат, үміт пен қуаныш. Көптеген өлеңдерде классикалық парсы поэзиясының ерекшеліктері бар. Мұндай өлеңдерде Пажвак бір жағынан классикалық парсы поэзиясының формальды схемаларын қолданады ғазал, қасида, маснави, руба‘i және ду-байти. ‘Абдул Гафур Раван Фархади, Ауған поэзиясының және әсіресе Пажвак поэзиясының білгірі, келесі салыстыруды жүргізеді: ғазалдар Рудаки, Са’ди, Шамстың диваны, Хафез мен Саиб және оның естеліктерін еске түсіріңіз қасида және маснави Фаррох, Мавлана Балхи және Иқбал Лахори сияқты адамдарға ұқсайды ».[10] Бұл классикалық парсы поэзиясының көрнекті ақындарының есімдері, олар Икбал 1938 жылы қайтыс болған кейінірек өмір сүрген жалғыз ақын болды. Олардың шығармалары кейін пайда болған ақындардың ұрпақтары үшін шексіз шабыт бұлағы ретінде қызмет етті. Мысалы, Пажвак келесі өлеңді жазды:

Қонақ үйдің күзетшісінен тұрып, тостағанға шарап құйыңыз

Көктем келді дейді, сен қанша уақыт ұйықтай бересің?[11]

Мұны жазу кезінде ол классикалық, шығыс, ислам поэзиясының маңызды ингредиенттерін қолданды, мысалы шарап (бадах / май / шараб), махаббат (‘Ishq), қонақ үй күзетшісі (сақи) және сүйікті (шаң / махбуб) - олар Хафиз заманынан бері белгілі болды (1389 ж.ж.). Пажвак поэзиясындағы жоғарыда келтірілген мотивтер жердегі өмірдің тәтті қуаныштарын қолдай ма? Немесе мотивтердің астарында тереңірек, мистикалық мағына бар ма? Оларды Омар Хайямды, мысалы, шарап бейнесін тәуелсіз ойлау мен еркін пайымдауды бейнелеу үшін қолданатын түсіндіру тәсілін түсіну керек пе? [12] Пажвактың жағдайында мотивтерді либертиннің көрінісі ретінде түсіндіру мағынасы жоқ. Бұл тіршіліктің қуанышты растауының көрінісі және өмірге қуаныш. Бұл өлеңдер Пажвак әдебиетінің бірінші кезеңіне жатады, оны Пуия Фариаби «жалынды махаббат пен достық кезеңі» деп сипаттайды, давра-йи шур-и ‘ишқ ва нишат.[13]

Екінші жағынан, Пажвак сонымен бірге өзінің жеке поэтикалық жолымен жүрді, өйткені Фархади сол абзацта: «Бірақ Пажвактың дари поэзиясы бәрінен бұрын өзінің поэзияға деген табиғи дарынының нәтижесі.."[14] Біз бұл жағын нақтырақ анықтай аламыз: Пажвак өзі таңдаған мазмұны бойынша шығармашылықпен айналысқан және ол еркін әрекет еткен, сонымен қатар классикалық поэзияның белгілі форматтарын жаңа, заманауи, кейде сыни тақырыптармен және мазмұнымен толықтырды, олар көбіне-көп оның отаны мен мәдениеті.

Нео-классикалық стильде жасалған Пажвак поэзиясында біз классикалық бейімделу сәттерін (форма) және сонымен қатар жаңашылдық сәттерін (қазіргі тақырыптар мен мазмұн) кездестіреміз. Мысалы, Пажвак өз елі мен ондағы ішкі саяси жағдайлар туралы сыни тұрғыдан ойлауға қабілетті тәуелсіз ойшыл және сауатты адам болған. Бұл орталық аспект оның әдеби шығармасында үнемі нәзік және эстетикалық түрде көрінеді. Ол саяси бостандық тақырыбын - саяси бостандық және азаматтардың саяси құқықтары мағынасында - Ауғанстандағы жағдайларға байланысты қолданғаны анық. Ол қобалжулы және талғампаздықпен өзінің мазасыз ойларын айтты:

Бүгін маған сол жер еске түседі,

Адамдар тұтқында, бірақ ел азат болған жерде.[15]

Осы өлең жолдарының пайда болу форматы дәстүрлі. Бірақ мазмұны, керісінше, уақыттың оқиғаларымен байланысты. Ерекше сипаттамасы - жарты аяттың екінші бөлігінің антитезасы, мұнда бос және түрмедегі сын есімдер қатар қойылады. Пажвак өлеңінде ішіндегі саяси жағдайлар тақырыбын жазады. Мазмұндағы декларацияны былайша өзгертуге болады: 1919 жылғы Үшінші Англо-Ауған соғысы кезінде шетелдік (яғни британдық) биліктен босатылғанымен, ойлау еркіндігінің жоқтығы оның халқын әлі де қамауда ұстайды. Сол кезде Батыс сонымен бірге ауғандықтардың кеңестік оккупацияға қарсы тұруына айқын қызығушылық танытты. Уильям Питт Рут өзінің поэзия жинағында ауғандықтардың қарсылығына жаны ашитынын, Үзілмеген гауһар: моджахединдерге түнгі хат. Пажвак жинақты дари тіліне аударып, Питт Руттың жинағына жауап ретінде өлең жазды Алмас-и Нашикан, ол 1996 жылы жер аударудан шыққан.

Пажвактың қуғын-сүргін кезінде өмір сүрген осы соңғы кезеңінде ғана, 80-ші жылдардың ортасы мен 90-шы жылдардың басында, оның поэзиясының жаңа жинақтары жарық көрді. Хадис-и-Хун (1985), Майхан-и адам (1989), Бану-йи Балх (2001), Нахид Нама (өлгеннен кейін, 1995) және Алмас-и Нашикан (өлгеннен кейін, 1996) оның барлығы шетелде басылған поэзия жинақтарының мысалдары болды. Мұндай жаңа туындылар, Нахид-Нама және Алмас-и Нашикан сияқты Пажвактың ескі поэзиясынан айтарлықтай ерекшеленді Чанд Ши‘р аз Пажвак және Гулха-и Андиша. Айдауда жүрген ақын әдеби дәстүршілдіктен айқын алшақтап, мазмұны жағынан да, формасы жағынан да жаңа бағыт ұстанды. Пажвак бұған дейін классикалық парсы поэзиясын қалыптастыратын конвенцияларды, мысалы, метрикалық және рифмалық ережелерді елемейтін бірнеше өлеңдер жазғанымен, 80-ші жылдардың басында ғана классикалық форматтың шекарасынан толық өтті. Мұнда ол заманауи стиль мен прогрессивті стильді қолданды Ши‘р-и Нав (‘Жаңа поэзия’), Ши‘р-и Азад (‘Тегін аят’). 1940 жылдардан бастап осындай өте жас поэзиялық қозғалыстар бүкіл мұсылман әлемінде біртіндеп дамып келеді және ақыр соңында Батыстағы заманауи дамулар мен батыстың ықпалында болды.

Пажвак поэзиясының кейінгі кезеңіндегі әдеби парадигмалардың айқын өзгеруі Ауғанстанда болып жатқан тарихи оқиғаларға байланысты болды. Нахид-Нама және Алмас-и Нашикан 1978 жылдан кейін Ауғанстанда болған оқиғаларға жауап. Екі жинақтың да тақырыбы Қызыл Армия мен Ауғанстанның оккупациясы болып табылады. жиһад басқыншыларға қарсы. Бұл жұмыстар сыртқы форматымен және мазмұнымен қызықты. Басқаша айтқанда, олар тақырыптардың өңделуімен қызықты. Пажвак 1978 жылғы оқиғалардан әр түрлі тақырыптарға сүйенсе, оның поэзиясы кең тақырып бола алмады. Оның орнына тек бір ғана тақырып пайда болды: қайғылы тағдыр, ішінара ақын өзі өмір сүрген және ішінара ел халқының ұжымдық тәжірибесіне жататын ауыр оқиғалар мен оқиғалар. Ауғандықтарға қарсы оккупациялық күштер жүргізген сұрапыл соғыс тақырыбы классикалық поэзия форматтары арқылы шешуге жарамайды. Пажвак формат пен тілдің ерекшелігін еркін қарастыру барысында қазіргі заманғы поэзияны қолданды. Оның жұмысы Алмас-и Нашиканмысалы, оқиғалардың жалпы қатыгездігі классикалық поэзия стилін минималды түрде қолданатын етіп бейнеленетін фактілер жиынтығын поэтикалық түрде көрсету. Мысалы, Пажвак өлеңінде Қызыл Армия немесе коммунистік режимнің әскерлері Кабул көшелерінде наразылық білдіріп шеруге шыққан жас ерлер мен қыздарға оқ жаудыратын химиялық қару туралы айтады. Пажвактың нео-классикалық поэзиясымен салыстырсақ, оның қазіргі өлеңдері оның жалпы шығармашылығының аз ғана бөлігін құрайды. Бірақ жер аударуда жасалған бұл өлеңдер қазіргі ауған поэзиясының жаңа парағын ашады. [16]

Пажвактың прозасы

Пажвактың прозалық жазуы бірдей алуан түрлі және оны келесі категорияларға бөлуге болады: біріншіден, деректі жазу (көркем емес мәтіндер) және екіншіден, эстетикалық жазу (немесе көркем мәтіндер). Пажвактың шығарған нақты публицистикалық шығармаларына Ауғанстан туралы және «Паштунистан» мәселесі туралы «Ауғанстан: Ежелгі Арьяна және« Пуштунистан мәселесі »сияқты жалпы кіріспе жұмыстардың шағын сериясы кіреді. Бұл буклеттер Ауғанстанның ақпараттық бюросы шығарған , Лондондағы Ауғанстан елшілігінің медиа қанаты, 1950 ж.Мәтіндер ағылшын тілінде, олардың мақсаты батыс оқырмандарына аталған екі тақырып туралы ақпарат көзі ретінде қызмет ету болып табылады.Пажвак жазған зерттеу мәтіні Пуштунвали (пуштундар арасында ежелгі жүріс-тұрыс ережелері бүгінгі күнге дейін кең тараған) және кейбір публицистикалық жазбалар 1930 жылдардың аяғы мен 1940 жж. Сөз соңында Пажвактың Ауғанстандағы кеңестік оккупация кезіндегі саяси ахуал туралы ойларын еске түсіру керек. Музакират-и Джанив (‘Женева келіссөздері’) 1980 ж. Аяғында Ауғанстанда пайда болды.

Пажвак прозаның көрнекті жазушысы болды. Оның кейбір прозалық әңгімелері жарияланды, мысалы, оның шығармасының негізгі көлеміне енген әңгімелер, Афсанаха-и Мардум (, 1958), оның прозалық жазбаларының басқа мысалдары әлі жарияланбаған. Пажвактың екі әңгімесінің жинағы _ «Саяхатшы» және «Әйел» 2006 жылы Кабулда басылып шықты. «Әйел» деп аталатын буклетте осы әңгімелердің ағылшын тіліне аудармасы ұсынылған.[17] Пажвактың фантастикалық жазулар құрамына кейбір драмалар енген, бірақ мәтіндердің көпшілігі әңгімелеу жанрына жатады, соның ішінде әңгімелер мен повестер. Драмалар, әңгімелер (дастан-и кута) және новеллеттер (навил) Батыс әдебиетінен шыққан, бірақ қазіргі кездегі Ауғанстан прозасының негізгі бөлігі болып табылады (наср-и адаби). Әдебиеттің бұл жанрының басталуы ХХ ғасырдың басында Махмуд Тарзидің (1865–1933) публицистикалық және әдеби күш-жігерінен маңызды әдеби импульс пайда болған кезден бастау алады. Тарзидің өзінің ықпалды газетіндегі тұрақты өңдеулері Сераж әл-Ахбар Батыс әдебиеті мен оның әр түрлі жанрлары мен қозғалыстарын ауған әдебиетшілері байқап қана қоймай, олардың шығармашылығына үлкен әсер етті. Осылайша, прозалық жазудың жаңа түрлері біртіндеп әдебиетке енді. Пажвактың дәстүрлі прозалық стильден бас тартуы, мысалы, Шығыстың көркем метафоралық прозасын шектеулі қолдануы және барған сайын реалистік жазу стиліне бет бұруы Тарзи қазіргі проза жазуының маңызды критерийлері ретінде анықтағанымен үндес. Кейбір әңгімелерінде Пажвак адам мен оның ішкі өмірін баяндау орталығына қоя отырып, кейіпкердің терең ойларына қатысады. Пажвак драма, новеллалар мен романдар жазған алғашқы ауған әдебиетшілерінің бірі болды. Сайид Хашматулла Хоссейни оның мәртебесі мен қосқан үлесін ескере отырып, Пажвакты Ауғанстандағы қазіргі заманғы дари әдебиеті туралы зерттеулерінде «Ауған әңгімелерін жазудың ізашары» деп сипаттады.[18]

Пажвактың көптеген прозалық шығармалары ауған фольклорының бай репертуарына сүйеніп, Пажвактың осы жанрға деген ықыласын ашты. Қатаң ландшафт көбінесе Пажвактың әңгімелеріндегі негізгі фон ретінде қызмет етеді, ал Иран мен Үндістан аймақтары кейде екінші фон ретінде көрінеді. Бұл соңғы аспект тарихи тұрғыдан осы елдер арасындағы шекаралардың өзгеріп отыратындығын және ақырын болғанын ескере отырып мағынасы бар. Пажвактың прозалық жазуы толығымен дерлік қысқа фрагменттерден тұрады, онда сюжет көбінесе ерекше оқиғадан туындаған, дамудың барған сайын дұрыс жолымен жүреді. Романтикалық ерекшеліктердің оларға жиі қосылатыны әңгімелерге тән. Тақырыптардың репертуарында тарихи, фольклорлық, әлеуметтік-сыни, кейде психологиялық және философиялық мәселелер бар. Мотивтер тізбегі, мысалы, ауғандықтардың ерлігі, Отанға деген сүйіспеншілігі, пуштундардың пафосы немесе әртүрлі әлеуметтік ортадағы екі жастың арасындағы сүйіспеншілік. Пажуактың пушту тіліндегі прозасының көп бөлігі жарияланбаған күйінде қалады, оның ішінде жарты оншақты әңгімелер мен драмалар бар.

Пажвак шетелдік әдебиеттерді дари тіліне де аударды. Ол көбінесе ағылшын поэзиясынан, нақты мәтіндер мен көркем әдебиеттерді аударды, олардың кейбіреулері Ауғанстанда басылып шықты, ал басқалары жарияланбаған күйінде қалды. Пажвак Давид патшаның жырларын (урду тілінен) және Халил Гибран, Рабиндранат Тагор, Лорд Байрон, Джон Китс, Генри Уодсворт Лонгфеллоу, Рейнольд А. Николсон, Уильям Питт Рут және Жак Преверт (француз тілінен) шығармаларын аударды. Additionally, Pazhwak translated selected poems and fragments from the works of Johann Wolfgang von Goethe, William Shakespeare, George Bernard Shaw and Victor Hugo. Among the translations that were published were Pishwa (‘The Prophet’) by Khalil Gibran and Baghban (‘The Gardener’) by the Indian author and winner of the Nobel Prize for literature, Rabindranath Tagore.

Themes, Motifs and Strategies

Pazhwak spent more than half of his life abroad, far away from his homeland in Europe, and . Nonetheless, or perhaps because of this, his love for his country and his patriotic intellectual and emotional connectedness to are always present in his work. His poetry and prose writing allow an authentic insight into certain problem sets that afflict society in Afghanistan. Often Pazhwak's experience of Western democracies was directly processed in his literary creativity. He interprets through literary works, whereby his interpretation is always based on a critical stance, carrying a clearly outlined implicit message. But it is up to the reader to extract the message from the respective texts. The implicit criticism which Pazhwak has expressed in his prose and poetry was in its time a path that promised success, allowing him, as a citizen without political power, to contribute to social, political and intellectual development of the Afghan society.

Afghan society is mostly conservative and steeped in traditional norms, structures, and ways of thinking. The futility of trying to introduce changes to traditions that would affect the fabric of society was revealed in the failure of King Amanullah's reforms in the 1920s. King Amanullah intended to reshape his country, introducing it to modernity through political and social changes that followed the example of Mustafa Kemal Atatürk's Republic of Turkey. His modernization measures for Afghan society, for example the removal of the хиджаб, the introduction of Western clothes, compulsory education for girls, and so forth were met with fierce resistance by a great section of the conservative rural and urban clerical establishment. As to citizens’ participation in government matters, this has been nearly impossible for decades. The Constitution of 1923 (and the one of 1931) had contemporary and progressive traits that introduced Afghanistan to modern constitutionalism. But in actual terms governance remained authoritarian. A majority of what were stipulated as constitutional rights turned out to be pure theory. Hence, we can say that Afghanistan in the twentieth century was, in fact, an absolute rather than a constitutional monarchy. The country was not a police state, but the central operations of the government were running by a series of authoritarian figures including Prime Minister Hashim Khan (1929–1946), Shah Mahmud Khan (1946–1953) and Muhammad Da’ud Khan (1951–1963). Except for the years between 1963 and 1973 during which the prime minister was a common citizen all the figures came from the royal family. They had made achievements in certain fields, for example they firmly stuck to Afghanistan's political neutrality during the Second World War and worked on modernizing with the help of foreign development aide. But under the rule of such powerful prime ministers the political participation of citizens was hardly possible despite the existence of a bicameral parliament. The final decisions were always made by the power-holders.

Discontent with and criticism of the inadequacies that affected social and political life hardly featured in the official contemporary sources of the time. But they appear and are published decades later in other sources for example the personal memoirs of important political figures of . Equally, the Afghan press, which was relatively diverse for a third world country, had to struggle against mild to serious forms of censorship. In 1952, for example, the country banned all privately owned newspapers. As already mentioned, Pazhwak, who in the 1940s held a high position in the press, resigned in protest the above-mentioned press law.

Despite, or perhaps because of, such difficulties Pazhwak wanted to play a role in further developing the Afghan society. He had to express his criticism in such a manner that would allow for an efficient communication of criticism but without triggering existential problems for him. The themes related to Afghanistan which he openly or subtly dealt with in his texts included social conditions, the citizens’ right of freedom, the peaceful handling of a probable threat to from outside, the damage to and weakening of traditional nomadic lifestyles through sedentary life and the anachronistic seeming aspects of the Pashtunwali code. The very literary and critical preoccupation with some of these themes themselves already amounted to crossing the threshold of power-holders’ tolerance. That is why Pazhwak was particularly keen to include criticism in an implicit manner in his texts but in a style that would not make his texts lose their sharpness. This goal he achieved through a specific textual strategy which will be explained in the following example. In some of his texts, Pazhwak uses the contrast strategy by juxtaposing two opposite poles. Meanwhile, one pole would be occupied by a negative Afghan example and the other one by a positive example which inevitably would have the effect of making the opposite pole appear in a negative light. Using this strategy there is no need for the author to explicitly identify the Afghan pole as that one that represents negativity. For example, the theme of his unpublished texts is freedom and rain.[19] In this text, the more and resemble each other topographically the more different they are in terms of their internal political conditions. Indeed, freedom and rain are both of crucial importance to . Pazhwak connects freedom and rain to, both of which appear in the text as something he can only yearningly wish for in Afghanistan.

Pazhwak brought this message closer to his readers in the following manner: the conditions in Afghanistan are depicted as altogether positive with resembling paradise. The basis for this is the blossoming of freedom and regular rainfall. With this exaggerated, idealistic portrayal of Switzerland and its citizens Pazhwak implies that Afghanistan is far from reaching such heavenly conditions despite its purely superficial topographic commonalities with Switzerland. Remarkably Pazhwak manages to clearly demand freedom for his country's people but without resorting to using clichés or revolutionary vocabulary. Hence, he uses the term ‘wish’ instead of ‘demand’. Even so, the message is made clear to readers. Pazhwak's gentle imagery and juxtapositions used in the text are almost pedagogic in the way they make readers become aware of the message implied. To this end, Pazhwak makes use of a poetic device whereby the linking of freedom with rain is central. The metaphor of rain refers not only to the purely physical aspect of the land but also, in a metaphorical sense, to the blossoming of freedom and spirit.

The unpublished text Padshir (‘*’) firstly evokes the well-known image of the Spin Ghar mountains in the east of Afghanistan, portraying the mountains as an idyllic landscape – in one part of the text Pazhwak even uses the term paradise for the scenery. In another part of the narrative the story is suddenly interrupted by a description of utter misery. Hence, we read, "In this place human life has just emerged from a distant past and there is no sign, not even a trace, of contemporary human beings. The people of Padshir sow corn between the rocks."[20] Again Pazhwak makes use of contrast as a literary device. After doing his utmost to evoke in readers’ minds the image of a pleasant and magical landscape, his readers suddenly find themselves awoken to a different reality as if splashed with cold water. The realization of this literary maneuver takes place over several sections of the text. The text gains its sharpness only when the pleasant imagery is contrasted with a stark description of misery.

Another favorite strategy of Pazhwak's is the merciless dissection of crisis situations through which he evokes specific characteristics of conditions in Afghanistan. Here, the author adopts the perspective of a cold, emotionless eyewitness unaffectedly reporting and describing a horrific situation complete with gory details. Using this device alone, the author manages to invoke in readers a feeling of repugnance against the conditions that have triggered the situation described. Again, Pazhwak himself does not need to openly appear as a critic. Similarly, in his social critical novelette Dhamir (‘*’), Pazhwak demonstrates through a ruthless portrayal of the story's protagonist that decadence and a lack of a sense of justice on the part of members of the Afghan feudal system are both immoral and un-Islamic. He does not specifically point the finger of accusation at the perpetrator or depict a caricature or inhuman picture of the protagonist. Instead, the protagonist comes across as a nice and ordinary person. But the protagonist's scandalous treatment of those socially vulnerable, which manifests itself with increasingly clarity, comes across as evidently immoral and religiously beyond justification. The initial possibility of readers’ identification with the protagonist is reduced in the course of the narrative and ultimately disappears through gradual but relentless unmasking of the protagonist by the protagonist itself.

A particularly conspicuous character trait of Afghans is the immediate emergence of strife whenever there is a threat from the outside. Pazhwak tackles this theme in his famous poem Mardan-i Parupamizad (‘*’), which he had crafted in the early 1940s. The poem in which Pazhwak makes use of the artful, poetic language of the classical masnawi form, still feels fresh and accessible even though the conditions of its reception have changed. Superficially speaking the poem is about Afghan patriotism. But in reality, through the poem Pazhwak wants to make readers realize the different consequences that unity, and its opposite, divisiveness, will have in the case of a foreign threat to . The history of since classical antiquity has been indeed marked by invasions by foreign armies and judging by historical evidence the Afghans’ resistance has been fierce and frequently successful. However, unity has always been fragile even in times of war. A recent example of this is the resistance that took place in the decade of the Soviet occupation. Clear parallels to this recent example can be found in Afghans’ struggle against the invading army of Alexander the Great in fourth century B.C. Both invaders had not anticipated the scale of their losses and the amount of time they would spend in Afghanistan. Both had failed to consider the inhabitants’ strong desire for freedom and independence.

In the poem Mardan-i Parupamizad, there first appears a description of the time that Alexander the Great spent in Ariana (the historical name of and parts of ) and the experiences he had with the people of the country. Alexander, who was only used to victory, saw the occupation of Afghanistan as the necessary step for the conquest of India. His prolonged stay and campaign in Afghanistan began to cause anxiety among his Greek followers and subordinates. His mother, wrote him a letter, pleading with him to explain to her what had caused the delay – even the famous Aristotle had failed to offer an explanation. In response, Alexander sends Afghan tribal leaders to in order to illustrate what kind of problems he faced in Afghanistan. As ordered by her son, receives the Afghan princes with much respect. But Alexander had also requested that during the princes’ audience with a small amount of soil from the Afghan homeland should be secretly placed under the carpets at the palace entrance. The Afghan princes arrived at the audience and inhaled the smell of the Afghan soil and immediately began displaying the behavior that was typical for Afghans: disunity and strife appeared among the princes and a passionate and bloody struggle was the result. In this manner, Alexander shows his mother that as soon as they somehow find themselves in proximity of the soil of their country patriotically-minded Afghans immediately display bravery and passion. But these characteristics are also often used against their own people, causing harm to Afghans themselves. Towards the end the poem, Pazhwak points out that not only Alexander but many other rulers and people that came to Afghanistan experienced the Afghans’ strengths and vulnerability. This conflicting nature of Afghan mindset is portrayed as a challenge that illustrates the fierce patriotism of Afghans as well as the cause of their downfall. The patriotism of Afghans is best illustrated in the imagery that Pazhwak uses in the following verse:

Even thousands of wine-filled barrels fail to intoxicate the patriot,

The way a tiny particle of homeland's dust does.[21]

In this verse, Pazhwak created an original way of comparing intoxication (or perhaps madness) with something else – in this case a tiny dust particle which can fully intoxicate the patriot. Thousands of barrels are a huge amount, a tiny particle, by contrast, is very small. The imagery of the dust particle that has the effect of clouding the mind, an effect that even a thousand barrels of wine cannot achieve in a wine lover, leaves no room for readers but to take in the extraordinary place that the homeland occupies among patriotic Afghans. The lines above are the poem's key verses and have been frequently quoted. Furthermore, the passage needs to be regarded in the context of the following verses where, in the second half verse, we read:

Blind are the eyes which look at the path of hope for the homeland.[22]

In this verse Pazhwak explicitly criticizes the people of his homeland, warning them that blindness creates disunity, leading to hatred and the killing of each other. The poem can be described as an epic about heroism but with a didactic backdrop. It is remarkable that Pazhwak does not communicate the message contained in the poem by using nationalist or chauvinist clichés. The poem's intention is ultimately to convey that if united and if they don't allow themselves to become prisoners of their own patriotism, Afghans can handle any foreign aggressor.

Popular Culture

Abdul Rahman Pazhwak makes a short guest appearance in the historical thriller, Eteka: Rise of the Imamba in the Bandung chapter.

Анықтама

- Afsanah-ha-yi mardom -- athar-i Pazhwak, Kabul 1336 h sh.

-  Almas-i Nashikan -- sh'er-i sha'er-i englis W. Pitt Root bah mojahedin-i Afghanestan wa jawab-i Pazhwak, (Dari / Englisch), Virginia 1996.

- Banu-yi Balkh -- majmu'ah-yi ash'ar-i 'Abdol Rahman Pazhwak, o.O. [Peshawar(?)] 1379 h sh.

- H.-J. De Dianous: „La litterature afghane de la langue persane", in Шығыс, 1964, Nr. 31, S. 137–171.

- L. N. Dorofeeva: „Abdul Rahman Pazhwak -- Novellist", in Kurze Mitteilungen des Instituts der Orientalistk, 37. Afghanischer Sammelband, (Akademie der Wissenschaften der UdSSR), Moskau 1960, S. 76–81. (In russischer Sprache)

- Puya Faryabi: „Rend-i Surkhrud -- bah munasebat-i dargozasht-i Pazhwak«in Nau Bahar, 12/13, 1375 h sh, S. 18–22.

- A. Gerasimova: „Zeitgenössische Literatur", in A. Gerasimova, G. Girs: Literatur Afghanistans -- Kurzer Abriß, (Akademie der Wissenschaften der UdSSR, Institut der asiatischen Völker), Moskau 1963, S. 151–181. (In russischer Sprache)

- Golha-yi andisha -- az 'A. R. Pazhwak, Kabul 1344 h sh.

- „Fact-Finder in -- Abdul Rahman Pazhwak", in New York Times, 28.10.1963, S. 12.

- Sayed Haschmatullah Hossaini: Die Erzählprosa der Dari-Literatur in 1900 – 1978, Hamburg 2010.

- Maihan-i man -- az ash'ar-i Ostad Pazhwak, Peschawar 1989.

- Chaled Malekyar: Das Bild im 20. Jahrhundert -- Das Werk des Schriftstellers und Diplomaten Ostad Abdol Rahman Pazhwak (1919-1995), Berlin 2008.

- Mozakerat-i Jenev -- majmu'ah-yi maqalat-i Ostad 'A. Rahman Pazhwak, Peschawar 1366 h sh.

- Khaterat-i siyasi-i Sayid Qasem Reshtiya, ba ehtemam-i Mohammad 1997. („Die politischen Memoiren S. Q. Reshtiyas“ – In Dari-Sprache).

- Man, in The News—Diplomatist Who Sees U.N. As World's Best Hope", in Times, 21.09.1966, S. 6.

-  Nahid-namah -- athar-i Ostad Abdol Rahman Pazhwak, 1374 h sh.

- „Pacts to Safeguard Human Rights", in Times, 10.12.1966, S. 2.

- Abdurrahman Pazwak: Contes d'Afghanistan – Traduits, pr´esent´es et annot´es par Jaqueline Verdeaux et Omar Sherdil, 1981.

- Friedrich Rosen: Die Sinnsprüche Omars des Zeltmachers, 5. Aufl., 1922.

[1] A copy of this correspondence is in the possession of the author.

[2] Man in The News – Diplomatist Who Sees U.N. As World's Best Hope", Kabul Times (21.09.1966), p. 6.

[3] "Indeed, only a world organisation can assume the responsibility of world guarantor of human rights and if the United Nations can be said to have an ideology, certainly that ideology, surpassing all others, must be Human Rights." Pazhwak in "Pacts to Safeguard Human Rights", Kabul Times, (10.12.1966), p. 2. Later, UN Secretary General Kofi Annan explicitly quoted these words.

[4] "Fact-Finder in – Abdul Rahman Pazhwak", New York Times (28.10.1963), p. 12.

[5] *Author, Khatirat-i Siyasi-i Sayyid Qasim Rishtiya (Virginia: *, 1997), p. 328.

[6] He told his grandson, Farhad Pazhwak, "My boy, even though I have resigned from my post, I have not retreated from being an Afghan." See ‘Abd al-Rahmān Pajhwāk Khātirāt– Ya‘nī Sarguzasht-i Yak Afghān-i Muhājir (unpublished memoir).

[7] "Qoshun-i Sorkh” жылы Maihan-i Man (Peshawar: *publisher*, 1989), p. 31.

[8] Nahid-Nama (: *publisher*, 1374/*), б. 118.

[9] Muzakerat-i Jenev (: *publisher*, 1366/*), p. 41.

[10] Farhadi in Golha-ye andisha, (: *publisher*, 1344/*), б. 2018-04-21 121 2.

[11] Excerpt from "Yak khandah wa khamushi«in Golha-ye andisha, б. 63.

[12] See Friedrich Rosen, "Die Sinnsprüche Omars des Zeltmachers, 5. Шығарылым (*Place**publisher*, 1922), p.61 (Annotation, p. 59).

[13] Puya Faryabi, "Rend-i Surkhrud – bah munasebat-i dargozasht-i Pazhwak«in Nau Bahar, 12/13, 1375 h sh, S.19.

[14] * Source?

[15] * source reference

[16] See Asadullah Shu‘ in Nahid-nama, б. 15.

[17] The slim volume was later translated into French and published in as Abdurrahman Pazwak, Contes d’Afghanistan, транс. & ed. Jaqueline Verdeaux & Omar Sherdil (Paris : *publisher*, 1981).

[18] Sayed Haschmatullah Hossaini, Die Erzählprosa der Dari-Literatur in 1900 – 1978 (: *publisher*, 2010), p. 77.

[19] C. Malekyar, Excerpt from Correspondence with a Friend (working title).

[20] *source reference

[21] * source reference

[22] * source reference

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------

Сыртқы сілтемелер

Дипломатиялық лауазымдар
Алдыңғы
Amintore Fanfani		 Біріккен Ұлттар Ұйымы Бас Ассамблеясының Президенті
1966–1967		Сәтті болды
Корнелиу Минеску