Бхаттар - Bhats

Бұл мақала бардтықтар туралы. Ішіндегі тегі үшін Үнді субконтиненті, қараңыз Бхат.

Бхат - Үндістандағы бардқа қатысты қолданылатын «жалпы термин». Үнді Бхаттар бұршақ Раджастхан ретінде жұмыс істеді шежірелер олардың меценаттары үшін, дегенмен, олар қарастырылады мифографтар. Үндістанда Раджпутизация артынан қоғамның ықпалды қауымдастықтарына қызмет ететін бардтардың екі тобын, ал екіншісі әлеуметтік иерархияда төменгі рейтингі бар қауымдастықтарға қызмет етуімен жалғасты.

13 ғасырдан бастап және оның құрылуына дейін Британдық Радж Үндістанда элитаға қызмет ететін бардтар әлеуметтік иерархияда жоғары позицияда болды, ал элиталық емес адамдарға қызмет ететін бардтар төменгі позицияда болды, олардың әлеуметтік мәртебесі параллельді түрде өздерінің меценаттарының әлеуметтік жағдайының өзгеруіне байланысты тікелей пропорционалды өзгерістерге ұшырады. 16 ғасырдан бастап рөлі Бхаттар билеушілердің саяси заңдылығын бекітуде өте маңызды болды. Алайда, Ұлыбритания дәуірінде Үндістанда Бхаттар «өкілетті орындарынан» шығарылды.

Қазіргі әлеуметтік мәртебесі Бхаттар төменгі касталар қоғамда төмен деп саналады және олар бұған тырысады Санскрит әлеуметтік жағдайын жақсарту үшін. Заман өзгерген сайын, олар жаңа саяси және экономикалық мүмкіндіктерді пайдалану үшін ауылдардан кетіп жатыр.

Этимология

Джеффри Г. Снодграсс «« Бхат »- бұл мифографтардың бірқатарына, соның ішінде ауыл дворяндарында қолданылатын« бард »үшін жалпы термин», - дейді.[1] Анастасия Пилиавский де сөздерді қарастырады Бхат және синоним ретінде бард.[2]

Кәсіп және бөлу

Раджпутизацияның басталуы бардтардың екі тобын тудырды - «элита» және «төмен». Элиталық бардтар басым әлеуметтік топтар үшін жұмыс істеді, соның ішінде Раджпутс. Олар құрамына кірді Бхаттар және Чаранс шежірелер ретінде жұмыс істеген және евологтар сәйкесінше. Төмен бардтар құрамына кірді Бхаттар және Нац көптеген төменгі касталарда жұмыс істеген. Төмен мәртебе Бхаттар сол уақытта өз меценаттарына шежіреші болып жұмыс істеді Нац олар үшін ойын-сауық болып жұмыс істеді.[3]

Анастасия Пилиавский «бардтық шығарманың өзі беделге ие болған жоқ» деп тұжырымдайды және

... корольдік және төменгі касталық бардтар бірдей жұмыс жасады: олар жазды, орындады және жазды панегирия және шежірелер (bansāvalis және пидавалис). [..] Патрондар мен бардтар әрқайсысы бір-біріне нақты «шығу тегі» туралы талап қойды - біреуі генеалогиялық, екіншісі патронатқа негізделген, бірақ екеуі де экзистенциалдық тұрғыдан шешуші.[4]

Бардтық қызметтерді қолданған әлеуметтік топтарға: Бхилс, Гурджарлар, Раджпутс, Джек, және Рабарис.[5][4] Пилиавский ұсынды Бхаттар Раджпуттарда жұмыс істегендер «элита болды» және Бхаттар Бхилс пен Гурджар үшін жұмыс істегендер «риффра болды».[4]

Джейсон Фрейтаг бұл туралы айтты Бхаттар Раджпут княздары үшін дәстүрлі түрде генеалогиялық сарапшылар және артықшылықты бардтар ретінде жұмыс істегендер атақты, бірақ басқа қоғамдастық Бхаттар ол қуыршақ ретінде жұмыс істейді, сонымен қатар Бамбис клиенттері болып табылады.[6]:740 Снодграсс сонымен қатар Раджпуттардың «жоғары мәртебелі шежірешілері» мен «ақындар», «мақтаушы-әншілер» және «әңгіме айтушылар» бардтарды «мүлде басқа адамдар тобы» деп санайды.[7]:268

Шежіре және саяси заңдылық

Анастасия Пилиавский, Дирк Х.А.Кольф және Харальд Тамбс-Лайше тәрізді кейбір ғалымдар басқарушы элитаның саяси заңдылығын қамтамасыз етуде бардтар шешуші рөл атқарды деп мәлімдеді. Олар ұсынады,

Бастап ерте ортағасырлық кезең Хаджи ғасырдан бастап раджпуттардың «ұлы дәстүрін» дамыта отырып, шежіре Батыс және Орталық Үндістанда жақсы әлеуметтік жағдай мен саяси заңдылықтың негізі ретінде пайда болды (Колф 1990: 72, 110). [..] XVI ғасырдан бастап «кез-келген корольдік әулет оны тану үшін бардтар қатарына тәуелді болды» (Tambs-Lyche 1997: 61) және он жетінші ортасына қарай Раджпут моделі эталон ретінде қалыптасқан кезде әлеуметтік мәртебе мен саяси заңдылық, «генеалогиялық ортодоксия» құрметті мәртебенің маңызды аспектісі ретінде мықтап бекітілді (Кольф 1990: 73).[2]

Анастасия Пилиавскийдің айтуынша, Раджпут мәртебесіне ие болу үшін тек жерді иелену және феодалдың қорғауында болу жеткіліксіз болған. Ол Раджпут мәртебесін иелену үшін адамға «асыл тұқымды, қасиетті (пураникалық, немесе «эпос «) шығу тегі, құдайдан шыққан және меценат құдайы».[2]

Снодграсс Раджпуттардың шежірелері ежелгі дәуірмен байланысты болғанын атап өтеді кшатриялар ежелгі уақытта кім туралы айтылады Санскрит жазбалар және бірнеше рет Раджпуттардың шежірелері елестету арқылы күн мен айға байланысты болды, олар «раджпутты және осылайша индуизм даңқын» орнатуға көмектесті. Ол раджпуттардың ежелгі кшатрийлерден шыққандығы туралы шағымдары да олардың алға жылжуына көмектесті деген пікірде. феодорлық мемлекеттер мүдделері британдық Радж.[8]

Шеберлік және қоғамдағы функциялар

Бірнеше ай бойы[9] далалық зерттеулер Раджастанда Снодграссқа кейбіреулер айтты Бхаттар бұл «бардтардың патшаларды жасауға немесе жасамауға күші болды». Ол бардтар өздерінің дарынды поэзиясымен және әңгімелерімен патшаның беделі мен абыройын көтеруі немесе төмендетуі мүмкін екенін атап өтті. Ол ұсынады рөлі Бхаттар қоғамдағы патшалар кинодағы режиссерлер мен актерлердің рөлі сияқты болды. Ол « Бхаттар мүсінші сияқты кастингтік патшалар мүсінді мүсіндейді және «бұл кезде патшалар өздерінің патшалық« касталарын »алды, яғни олардың атауы мен әлеуметтік сәйкестігі, сондай-ақ олардың мәртебесі, дәрежесі және қоғамдағы орны».[10] Ол,

... Баттар заманауи касталық идентификацияны шетелдік туристер мен фольклорлық фестивальдерді ұйымдастыратын үнді бюрократтары сияқты әртүрлі элиталар елестеткен дәстүр фольгасына қарсы әр түрлі етіп жасауға немесе ойлап табуға болады деген идеяны түсінеді және шынымен де манипуляциялайды. Шынында да, Бхаттар бұл шеберлік бардтық күштің негізі болған деп болжайды - олардың иелерінің аттарын, беделін және жеке ерекшеліктерін елестету, сөйтіп оларды «кастинг» және «кастинг» кейбір маңызды аспектілерде.[10]

Түпнұсқалық шағымдар мен демографиялық мәліметтер

Раджастандағы далалық жұмыс кезінде Снодграсс король екенін байқады Бхаттар Раджастхан өздерін «бұрыннан санскрит өлеңдерін патшаларды мадақтаған» және сонымен қатар роялдардың шежірелерін сақтаған брахмандардың ұрпақтары деп санайды.[7]:275–276

Джейсон Фрейтаг бұл деп санайды БхаттарОның айтуынша, олар аттас, бірақ элиталық бардтардан өзгеше адамдар, сонымен қатар Раджастханнан шыққан.[6]:740 Далалық жұмыс кезінде Снодграсс байқаған Бхаттар, олар «мәртебесі төмен ойын-сауықшылар қауымдастығы» болып саналады пир Мала Нур, мұсылман әулие құрметті олардың қоғамдастығының бастаушысы ретінде. Ол олардың тұрғындарының көпшілігі Раджастханнан шыққан деп болжайды Нагаур және Сикар. Олар осы 2 ауданда мыңдаған сандармен тұрады.[1] Олар сондай-ақ табылған Джайпур және Удайпур.[6]:740 Олардың кейбіреулері Марвар аймақ.[7]:265 Снодграсс бұл адамдар өздерін атайды деп болжайды Бхаттар, олар «дәстүр бойынша тектілік үшін өнер көрсетпеді». Ол оларды «төменгі касталар» деп атайды Бхаттар".[7]:275–276

Әлеуметтік статус

Әлеуметтік мәртебесі Бхаттар динамикалық болды, және бұл олардың меценаттарының әлеуметтік мәртебесінің өзгеруіне тікелей пропорционалды түрде өзгерді. Олардың меценаттары әлеуметтік иерархияға көтерілген сайын, олардың әлеуметтік жағдайы да жақсарды. 13 ғасырдан бастап Бхаттар патшаларға қызмет ету «өздерінің ең жоғары әлеуметтік лауазымдарын» өз патрондарының астында атқарды, ал әлеуметтік деңгейі төмен қауымдастықтарға қызмет етушілер «әлеуметтік өмірдің шетінде қалды».[3]

Корольдерге қызмет ететін бардтар қоғамда «мәртебесі бойынша тең, тіпті жоғары» болды Брахмандар оларға қызмет ету және «қасиетті және қол сұғылмайтын» ретінде көрінді. Олар «қасиетті бауырлар немесе олардың патрондық рулық богиняларының ұлдары» деп саналды және патша сарайларында құрметті орын алды. Алайда, Британдық Радж кезінде король Бхаттар «өкілетті орындардан» шығарылды.[3]

Мәртебесі төмен санскриттеу Бхаттар

Мысалын келтіру ешкі құрбандығы ұсыныс ретінде Бхайронжи мәртебесі төмен Бхаттар ер бала туылғаннан кейін Снодграсс олардың айналысатындығын айтады Санскриттеу «қан құрбандыққа шалынатын патшалық дәстүрге негізделген үнділік идеалдарға» еліктеу арқылы.[1] Ол оларды «мәртебесі төмен мақтаушылар» деп сипаттайды.[7]:261

Қазіргі жағдайлар

Снодграсс төмен мәртебе екенін байқады Бхаттар оларға тамақ пен сыйлықтар беретін Бхамби кастасындағы адамдардан ақшалай көмек алады. Бамбиктер арам және ретінде қабылданады қол тигізбейтіндер көптеген индустар былғарыдан заттар жасау кәсібіне байланысты, бұл жануарлардың шіріген еттерімен байланысқа түсуді, индустар кастасы ластаушы деп санайтын нәрсені және олардың Бамбиктермен байланысы үшін Бхаттар сол қабылдаумен де көрінеді.[1] Ол сонымен бірге «жаңа экономикалық және саяси мүмкіндіктерден» пайда табу үшін олар ауылдардан кетіп, Бамбилермен көптеген ұзақ мерзімді байланыстарынан бас тартатынын атап өтті.[10] Соңғы кездері олар 5 жұлдызды қонақ үйлерде және фольклорлық фестивальдарда туристердің көңілін көтеру үшін әңгімелермен қуыршақ театрымен айналыса бастады.[11]:602–603

Сондай-ақ қараңыз

Пайдаланылған әдебиеттер

  1. ^ а б c г. Снодграсс, Джеффри Г. (2004). «Бастыққа сәлем ?: Раджастхананың балалар құрбандығының саясаты және поэтикасы'". Мәдениет және дін. 5 (1): 71–104. дои:10.1080/0143830042000200364. ISSN  1475-5629. OCLC  54683133. S2CID  144663317.
  2. ^ а б c Пилиавский-2020, б. 146, 4-тарау: Шебер адамдардың қаупі
  3. ^ а б c Пилиавский-2020, б. 147, 4-тарау: Шеберсіз адамдардың қаупі
  4. ^ а б c Пилиавский-2020, б. 148, 4-тарау: Шеберсіз адамдардың қаупі
  5. ^ Котиял 2016, б. 219, 5-тарау: Қозғалыстың әңгімелері және әңгімелердің ұтқырлығы
  6. ^ а б c Фрейтаг, Джейсон (мамыр, 2008). Джордж, Кеннет М .; Мунгер, Дженнифер Х .; Краузе, Стивен П. (ред.) «Қаралған жұмыс: Кастингтер: Бардтар және үнділік заманауи Джеффри Г. Снодграсс». Азия зерттеулер журналы. Азияны зерттеу қауымдастығы. 67 (2): 740–742. JSTOR  20203414.
  7. ^ а б c г. e Снодграсс, Джеффри Г. (маусым 2004). Бэйли, Сюзан; Де Неве, Герт (ред.) «Орталық ұстай алмайды: иерархия туралы әңгімелер және қазіргі Раджастханнан шыққан поэтикалық композиция». Корольдік антропологиялық институттың журналы. Ұлыбритания мен Ирландияның Корольдік Антропологиялық Институты. 10 (2): 261–285. дои:10.1111 / j.1467-9655.2004.00189.x. ISSN  1359-0987. JSTOR  3804151.
  8. ^ Snodgrass 2006, б. 57, 2 тарау: Кейіпкерлер рөлі: Раджастани кезеңін орнату
  9. ^ Snodgrass 2006, 11, 27, 54 б
  10. ^ а б c Snodgrass 2006, б. 34, 1 тарау: Кіріспе: Касталық фантастика
  11. ^ Снодграсс, Джеффри Г. (тамыз 2002). Жылыжай, Кэрол Дж.; Парнелл, Филипп С. (ред.) «Богинялар, ақша және басқа да керемет нәрселер туралы әңгіме: Рухты иемдену, тауарлық фетишизм және Раджастандағы Үндістандағы капитализм туралы әңгіме». Американдық этнолог. Вили. 29 (3): 602–636. дои:10.1525 / ae.2002.29.3.602. JSTOR  3805466.

Библиография