Жалпы ерік - General will

Жан-Жак Руссо, жалпы ерік идеясын насихаттаушы

Жылы саяси философия, жалпы ерік (Француз: volonté générale) болып табылады болады жалпы халықтың. Бұл терминді 18 ғасырдағы Женевалық философ әйгілі етті Жан-Жак Руссо.

Негізгі идеялар

Руссо айтқандай, «жалпы ерік» сөз тіркесінің алтыншы бабында кездеседі Адам және азамат құқықтарының декларациясы (Французша: L'Homme et du citoyen декларациясыкезінде, 1789 жылы жазылған Француз революциясы:

Заң - жалпы еріктің көрінісі. Барлық азаматтар оны құруға жеке немесе өз өкілдері арқылы үлес қосуға құқылы. Ол қорғай ма, жазалай ма бәріне бірдей болуы керек. Барлық азаматтар, оның көзқарасы бойынша, тең дәрежеде бола отырып, барлық қоғамдық абыройларға, лауазымдарға және жұмыс орындарына қабілеттеріне сәйкес және олардың ізгіліктері мен таланттарынан басқа ешқандай айырмашылықсыз бірдей қабылданады.[1]

Джеймс Суенсон былай деп жазады:

Менің білуімше, Руссо «жалпы ерік білдіру» уақытында ғана Discours sur l'économie politique, оның мазмұны танымал адамдарға аз сезімтал етеді. [...] Бірақ бұл шын мәнінде оның доктринасының сенімді мазмұны, жеткілікті сенімді, комментаторлар оны еш ойланбастан жиі қабылдайды. Руссоның заңға берген анықтамаларының ішінен мәтінге ең жақын нұсқасын үзіндіден табуға болады Lettres écrites de la montagne аргументін қорытындылай келе Du contrat social, онда заң «жалпы мүдденің объектісіне жалпы ерік-жігерді жария және салтанатты түрде жариялау» ретінде анықталған.[2]

Руссо қолданған кезде «жалпы ерік» кейбірімен бірдей деп саналады заңның үстемдігі,[3] және Спинозаның mens una.[4]

Жалпы ерік ұғымы Руссоның теориясында толықтай маңызды саяси заңдылық. [...] Алайда, бұл өкінішке орай түсініксіз және даулы түсінік. Кейбір комментаторлар мұны артық емес деп санайды пролетариат диктатурасы немесе қалалық кедейлердің озбырлығы (мысалы, Француз революциясында болуы мүмкін). Руссоның мағынасы мұндай болмады. Бұл анық Саяси экономика туралы дискурс, мұнда Руссо генерал жеке адамдарды бұқараға құрбан болуды талап етпеу үшін оларды қорғау үшін болатынын атап көрсетеді. Ол, әрине, еркектердің өзімшіл және секциялық мүдделері бар екенін біледі, бұл оларды басқаларға қысым көрсетуге мәжбүр етеді. Дәл осы себептен бәріне бірдей жақсылыққа деген адалдық шынымен жалпы ерік-жігерге құлақ асу үшін ғана емес, сонымен қатар оны бірінші кезекте сәтті тұжырымдау үшін де бәрінің жоғарғы (айрықша емес) міндеттемесі болуы керек. «.[5]

Сындар

Руссоның алғашқы сыншылары кірді Бенджамин Констант және Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Гегель бұл объективті ақыл идеалында ешқандай негіздеме болмағандықтан Руссоның генерал туралы баяндамасы сөзсіз Террор билігі. Констант сонымен қатар Руссоны француз революциясының шектен шыққандығына кінәлады және ол азамат-субъектілердің жалпы ерік-жігердің анықтамаларына толық бағыныштылығынан бас тартты.[6]

1952 жылы Джейкоб Талмон Руссоның «жалпы ерік-жігерін» а-ға апаратын етіп сипаттады тоталитарлық демократия өйткені, Тальмон мемлекет өз азаматтарын сөзсіз жаңылмайтын ерік-жігерге бағындырды көпшілік. Кезеңнің тағы бір жазушысы, либерал теоретик Карл Поппер, сондай-ақ Руссоны осылай түсіндірді, ал Бертран Рассел «жалпы ерік доктринасы ... көшбасшыны өз адамдарымен мистикалық сәйкестендіруге мүмкіндік берді, оны сайлау бюллетеніндей қарапайым аппаратпен растау қажет емес» деп ескертті.[7] Басқа көрнекті сыншылар жатады Ишая Берлин Руссоның бостандықты жалпы ерікке бағынуымен байланыстыруы тоталитарлық көшбасшыларға бостандық жолында езгіні қорғауға мүмкіндік берді және Руссоны «адамзаттың бүкіл ойлау тарихындағы азапты және қорқынышты бостандықтың дұшпандарының бірі» етті.[8]

Руссоның қорғанысы

Алайда Руссоның кейбір зерттеушілері, мысалы, оның өмірбаяны мен редакторы Морис Крэнстон және Руссоның корреспонденциясының редакторы Ральф Лей, Тальмонның 1950 жылдарындағы «тоталитарлық тезисті» тұрақты деп санамайды.[9]

Руссоның жақтаушылары Руссо республикалық саяси теоретиктер арасында жалғыз емес, біртекті мемлекеттер өздерінің азаматтарының бостандығын сақтауға ең қолайлы деп ойлады. Монтескье және Макиавелли осы пікірде болды. Сонымен қатар, Руссо оны ойлады Әлеуметтік келісімшарт үлкен мемлекеттердегі мәселелерді шешетін саяси философия бойынша жоспарланған үлкен жұмыстың бөлігі ретінде. Оның кейінгі жазған кейбір еңбектері, мысалы Саяси экономика туралы дискурс, оның Польша конституциясы туралы ұсыныстары және федерацияны ұсынатын мәңгілік бейбітшілікті сақтау туралы эссесі Еуропа Одағы, оның ойының болашақ бағыты туралы түсінік берді.

Оның қорғаушылары сонымен қатар Руссо - ұлы проза стилистерінің бірі және бір нәрсені қатты айтып, содан кейін оны бағалауға немесе теріске шығаруға бағытталған парадоксальды әсерге бейімділігі болғандықтан, олардың идеяларын контекстен шығарып, оны бұрмалау оңай.

Руссо сонымен бірге өзінің замандастарымен және өткен дәуірдің жазушыларымен, мысалы, теоретиктермен диалог жүргізген тамаша синтезатор болды. Табиғи құқық, Гоббс және Гроциус. «Саяси дене» сияқты, «жалпы ерік» өнер термині болды және оны Руссо ойлап тапқан жоқ, дегенмен Руссо оған әсер еткен заңгерлер мен дінтанушылар алдындағы қарызын айқын мойындау үшін әрқашан өзінің жолынан шыққан емес. Руссоға дейін «жалпы ерік» сөзі тікелей генералға (нақтыға қарама-қарсы) қатысты немесе ерік (кейде осылай аударылады) құдайдың. Бұл теологиялық жазбаларда кездеседі Малебренш,[10] оны кім алды? Паскаль және Малебреншенің оқушысының жазбаларында, Монтескье,[11] кім қарсы болды volonté particulière және volonté générale зайырлы мағынада өзінің ең әйгілі тарауында (XI тарау) De L'Esprit des Lois (1748).[12] Оның Саяси экономика туралы дискурс, Руссо нақты несиелер Дидро Келіңіздер Энциклопедия мақала »Дроит Натурель«жалпы еріктің» жарқын тұжырымдамасының «қайнар көзі ретінде ол өзінің жеке ойларын қолдайды, бұл жай ғана даму. Монтескье, Дидро және Руссоның жаңашылдығы бұл терминді теологиялық мағынада емес, зайырлы түрде қолдану болды.

Аудармалары volonté générale

Арасындағы айырмашылық туралы Руссоның орталық дабылдамасы (Contrat Social II, 3) volonté de tous (бәрінің қалауы) және volonté géneral (жалпы ерік) бұл:„Si, quand le peuple suffisamment informé délibère, les citoyens nʼavoient aucune communication entrʼeux, du grand nombre de petites différences résulteroit toujours la volonté générale, & la délibération seroit toujours bonne. Mais quand il se fait des brigues, des бірлестіктері partielles aux dépens de la grande, la volonté de chacune de ces ассоциациялары жан-жақтан жан-жақтан жан-жақтан байланыс орнатады, & & partulière par rapport à lʼEtat; peut dahe alors quіil nʼy plus autant de votans que dʼhommes, mais seulement autant que dʼассоциациялар. Les différences deviennent moins nombreuses & donnent un résultat moins général. «

Келесі аударма [13] дұрыс, бірақ бір негізгі қателікпен:«Егер адамдар тиісті ақпаратпен қамтамасыз етілсе, онда олар өз кеңестерін өткізген кезде, азаматтар бір-бірімен байланыссыз болса, кішігірім айырмашылықтардың жалпы жиынтығы әрқашан жалпы ерік беріп, шешім әрқашан жақсы болар еді. Бірақ фракциялар пайда болып, үлкен ассоциация есебінен ішінара ассоциациялар құрылған кезде, бұл бірлестіктердің әрқайсысының ерік-жігері оның мүшелеріне қатысты жалпыға айналады, ал ол мемлекетке қатысты болып қалады: содан кейін бұл жерде деп айтуға болады бұдан былай ерлердегідей көп дауыс емес, тек бірнеше бірлестік бар. Айырмашылықтар азаяды және жалпы нәтиже бермейді ».

«Шешім» деп аударылған нәрсе - басқа ағылшын және неміс басылымдарында да осылай аударылған[14] - Руссо «délibère» және «délibération». Бірақ ақылдасу бұл шешім емес, әкімдік шешіміне жету үшін адамдар арасындағы кеңес. Сондықтан римдік принцип:

Әрбір мәртебе туралы заңнамаға сәйкес келеді.
Бір рет шешілген нәрсе - бұрыннан ойластырылған жөн.

Дауыс беру әкімдік пікірін анықтайды және шешім болып табылады volonté de tous немесе бәрінің қалауы. The volonté générale немесе жалпы ерік - бұл әкімдік шешімін бірлесіп табу үшін кеңесу. Бұл айырмашылықты ескермейтін аудармалар - ақылдаспай дауыс беру және әкімдік келісімін табуға күш салғаннан кейін дауыс беру - жалпы еріктің мәні туралы шатастырылған пікірталастарға алып келеді.

Баға ұсыныстары

Жалпы өсиет бойынша Дидро [екпін қосылды]:

Сіз ойластырған БАРЛЫҚ, сіз ойлағанның бәрі жақсы, керемет, биік, асқақ болады, егер ол сәйкес болса жалпы және ортақ мүдде. Сіздің түріңіз үшін маңызды қасиет жоқ, сіз өзіңіздің және олардың бақытын қамтамасыз ету үшін барлық ер адамдардан талап етесіз. . . . [D] ешқашан оны ұмытпаңыз, әйтпесе сіз ізгілік, әділеттілік, адамгершілік және ізгілік ұғымдары туралы түсініктеріңіз нашарлай бастайтынын білесіз. Өзіңізге жиі айтыңыз: «Мен еркекпін және менің адамзаттан басқа шынымен ажырамас табиғи құқықтарым жоқ».

Бірақ, сіз мұны не істейтінін сұрайсыз жалпы ерік тұру керек пе? Мен оны қайдан білуге ​​болады? [...] [Жауабы:] барлық өркениетті елдердің белгіленген заң қағидаларында, жабайы және жабайы халықтардың әлеуметтік тәжірибесінде; адамзат жауларының арасындағы үнсіз келісімдерде; және тіпті осы екі эмоцияда - ашу мен ыза - табиғат әлеуметтік жануарлар мен заңдарды өтеу үшін жануарларға дейін кеңейтілді. --Денис Дидро, «Дроит Натурель»Мақаласы Энциклопедия.[15]

Руссо жалпы өсиет бойынша [екпін қосылды]:

Бірге жиналған бірнеше адам өздерін жалғыз дене деп санайтын болса, оларда тек бар бір болады бұл олардың жалпы сақталуына және жалпы әл-ауқатына бағытталған. Сонда, мемлекеттің барлық жандандырушы күштері жігерлі және қарапайым, ал оның принциптері айқын және жарқын; оның үйлесімсіз немесе қарама-қайшы мүдделері жоқ; The ортақ игілік өзін соншалықты айқын көрсетеді, оны түсіну үшін тек ақыл қажет. Бейбітшілік, бірлік және теңдік - бұл саяси талғампаздықтың жаулары. Тік және қарапайым еркектерді олардың қарапайымдылығына байланысты дәл алдау қиын; стратегмалар мен ақылды аргументтер олардан басым емес, олар дупел болуға жеткіліксіз. Әлемдегі ең бақытты адамдардың арасында емен ағашының астында мемлекет істерін реттейтін және әрдайым ақылдылықпен жұмыс істейтін шаруалар топтарын көргенде, біз басқа ұлттардың нақтылауына деген жеккөрінішті сезінуге көмектесе аламыз. өздерін бірден әйгілі және бақытсыз етесіздер ме?

Осылайша басқарылатын мемлекет өте аз заңдарды қажет етеді [...][16]

Алайда, әлеуметтік байланыстар бәсеңдей бастағанда және мемлекет әлсірей бастағанда, белгілі бір мүдделер өздерін сезіне бастағанда және секциялық қоғамдар үлкен қоғамға ықпал ете бастағанда, ортақ мүдде содан кейін бүлініп, қарсылыққа тап болады, дауыс беру енді бірауыздан болады; The жалпы ерік енді бәрінің қалауы емес; қарама-қайшылықтар мен келіспеушіліктер туындайды, тіпті ең жақсы пікірдің де қараусыз басым болуына жол берілмейді ».[17]

Осы себепті қоғамдық жиналыстарды реттеудің ақылға қонымды ережесі оны сақтау үшін емес, өте маңызды жалпы ерік ол әрдайым күмәнданып, әрқашан жауап беретіндігіне көз жеткізу үшін.[18]

Сондай-ақ қараңыз

Ескертулер

  1. ^ Джеймс Суенсон келтірген, Жан-Жак Руссо туралы (Стэнфорд университетінің баспасы 2001), б. 163.
  2. ^ Lettres de la montagne, Суенсонда келтірілген (2000), б. 164. Сондай-ақ оқыңыз: Патрик Райли, Руссоға дейінгі жалпы өсиет (Принстон университетінің баспасы, 1988) және Марк Хуллиунг «Руссо, Вольтер және Паскальдан кек». Руссоға Кембридж серігі, Патрик Райли өңдеген (Кембридж университетінің баспасы: 2000), 57-77 б.
  3. ^ Морис Крэнстонның кіріспесін қараңыз Әлеуметтік келісімшарт, Пингвин классикасы, 1968, 9-42 б.
  4. ^ Spinoza үшін mens una, Джонатан Израильді қараңыз, Радикалды ағарту (Oxford University Press, 2002), б. 274.
  5. ^ «Руссо» жазбасы Роутледж философиясы энциклопедиясы, Эдвард Крейг, редактор, Сегіз том, б. 371
  6. ^ Джозеф Рейзерт (2010). «Жалпы өсиет». Бевирде Марк (ред.) Саяси теория энциклопедиясы. 551-553 бет. ISBN  978-1412958653.
  7. ^ Дэвид Лэй Уильямс (2014). Руссоның әлеуметтік келісімшарты: кіріспе. Кембридж университетінің баспасы. 1-2 беттер. ISBN  978-0521124447.
  8. ^ Джордж Краудер (2004). Ишая Берлин: еркіндік, плюрализм және либерализм. Саясат. б. 61. ISBN  978-0745624778.
  9. ^ Talmon-ге қайта қосылу үшін R. A. Leigh, «Liberté et autorité dans le Contrat Social» бөлімін қараңыз. Жан-Жак Руссо және ұлы шығармашылығы, (Париж, 1963).
  10. ^ «Николас Малебренш» жазбасын қараңыз Стэнфорд тарихы философия (2009 жылғы редакция).
  11. ^ Патрик Райли, «Генерал Руссоға дейін», Саяси теория 6: 4: арнайы шығарылым: Жан-Жак Руссо (Қараша, 1978): 485-516
  12. ^ Руссо бір сәтте ең терең метафизиканы Чарльз Уильям Хендель келтірген «Платон, Локк немесе Мелебренште» P [IV: III] табуға болады дейді. Руссо моралисті [Oxford University Press, 1934], б. 169. Сондай-ақ қараңыз Николас Малебренше, Malebranche: Ақиқатты іздеу: Ақиқатты іздеудің түсіндірмелерімен, Томас М. Леннон және Пол Дж. Олскамп, редакторлар (Cambridge University Press, 1997), б. 742.
  13. ^ https://www.constitution.org/jjr/socon_02.htm Жан Жак Руссо, әлеуметтік келісімшарт, 1762. 1782 ж. Аударған Дж. Д. Х. Коул
  14. ^ Роман тілдерінде «делиберацияны» испандық «deliberación» немесе итальяндық «deliberazione» аударады.

    Осы қатені қайталайтын басқа неміс және ағылшын аудармалары:
    «Hätten bei der Beschlußfassung eines hinlänglich unterrichteten Volkes die Staatsbürger keine feste Verbindung untereinander, so the wusde aus der großen Anzahl kleiner Differenzen stets der allgemeine Wille hervorgehen, und der Beschluut wäre im».Жан Жак Руссо, Der Gesellschaftsvertrag және Die Grundsätze des Staatsrechtes. Лейпциг [o.J.]. 1754 ж. Шыққан, 1758 ж. Қайта қаралған. Алғашқы баспа: Амстердам (Рей) 1762 ж. «Gedanken von dem gesellschaftlichen Leben der Menschen oder Staatsrecht», Marburg 1763 деген атаумен бірінші неміс аудармасы (аноним). Мәтін Герман Денхардтың 1880 ж. Аудармасынан кейін шыққан. Руссо, + Жан-Жак / Der + Gesellschaftsvertragwww.zeno.org / Philosophie / M / R

    «Wenn bei den Beratungen eines hinreichend aufgeklärten Volkes die Staatsbürger keine Verbindung untereinander hätten, so wdede sich der Gemeinwille immer aus der großen Zahl kleiner Differenzen ergeben, und der Beschluß wäre im.Der Gesellschaftsvertrag және Die Grundlagen des Staatsrechts фон Жан-Жак Руссо. Ins Deutsche übertragen von Fritz Roepke, Лейпциг Джуни 2011.http://www.welcker-online.de/Texte/Rousseau/Contract.pdf

    «Hätten bei der Beschlussfassung eines hinlänglich unterrichteten Volkes die Staatsbürger keine feste Verbindung untereinander, so the wurde aus der großen Anzahl kleiner Differenzen stets der allgemeine Wille hervorgehen, und der Beschluss wäre ime».Жан-Жак Руссо, Der Gesellschaftsvertrag және Die Grundsätze des Staatsrechthttps://www.textlog.de/2346.html

    «Егер халық өз кеңестерін (тиісті ақпарат негізінде) азаматтардың бір-бірімен байланыссыз өткізетін болса, барлық кішкентай ерік-жігерден пайда болған нәрсе әрқашан жалпы ерік болар еді және шешім әрқашан жақсы болар еді».Әлеуметтік келісімшарт Жан-Жак Руссо, Джонатан Беннетт 2017 ж. https://www.earlymoderntexts.com/assets/pdfs/rousseau1762.pdf

    «Егер адамдар тиісті ақпараттармен қамтамасыз етілсе, олардың талқылауын өткізген кезде, азаматтардың бір-бірімен байланысы болмаса, кішігірім айырмашылықтардың жалпы жиынтығы әрқашан жалпы ерік беріп, шешім әрқашан жақсы болар еді».„Жан-Жак Руссо, әлеуметтік келісімшарт және дискурстар [1761]. Аударған Дж. Д. Х. Коул, 1762www.ucc.ie/archive/hdsp/Rousseau_contrat-social.pdf

    Ескертіп қой «Азаматтардың бір-бірімен байланысы болмады» пікірлердің қалыпты таралуының шарты, көптеген тәуелді емес әсерлердің аддитивті суперпозициясы.
  15. ^ Дидро: Саяси жазбалар: Саяси ойлар тарихындағы Кембридж мәтіндері, Джон Хоуп Мейсон мен Роберт Уокердің редакциясымен (Кембридж университетінің баспасы, 1992), б. 20. Руссоны салыстырыңыз: «Әлемнің барлық халықтарына көз салыңыз, барлық тарихты қараңыз. Адамгершілікке жат және таңқаларлық культтердің арасында, осы сан алуан адамгершілік пен мінез-құлық арасында сіз барлық жерде бірдей әділдік пен әдептілік идеяларын, барлық жерде бірдей жаман мен жақсы туралы түсініктерді таба аласыз »Эмиль, 288, [IV 597-98]).
  16. ^ Әлеуметтік келісімшарт, IV кітап, 1 тарау, 1 және 2-параграфтар.
  17. ^ Әлеуметтік келісімшарт, IV кітап, 4-параграф.
  18. ^ Әлеуметтік келісімшарт, IV кітап, 1 тарау, 6-параграф.

Әрі қарай оқу