Иерусалимдегі гесиус - Hesychius of Jerusalem - Wikipedia

Бөлігі серия үстінде
Шығыс православие шіркеуі
Христ Пантократоры (Дезез мозаикасының бөлшегі)
Шолу

Иерусалимдегі гесиус христиан болған пресвитер және экзегет, бесінші ғасырдың бірінші жартысында белсенді. Оның туған және қайтыс болған күндері (450 жж.) Немесе оның өміріндегі оқиғаларға қатысты белгілі бір нәрсе жоқ. Ол πρεσβύτερος «діни қызметкер» атағын орындай отырып, оны Иерусалим епископы Гесичиуспен шатастыруға болмайды. Ұлы Григорий.

Атрибут

Иерусалимдегі Гесичиус жазбалары ішінара жоғалып кетті, ішінара басқа авторлардың туындысы ретінде берілді және өңделді, ал кейбіреулері әлі күнге дейін кітапханаларда қолжазбада көміліп жатыр. Кім бізге дейін жеткен Гесиус сынықтарын жинап, реттейтін болса, қолжазбаларға оралуы керек; үшін Минье Әкелер басылымы[1] Гесичиус есімді әр түрлі жазушылардың шығармалары «Гессиюс, Иерусалимнің пресвитері» деген тақырыппен бірге тәртіпті ескерусіз бірге лақтырылады. «Гесичиус» бойынша істің жартысына жуығы шешілуі керек. Алайда, түсініктеме Леуіліктер[2]) тек латын тілінде ғана бар, оның библиялық мәтіні « Вулгейт мәтіннен гөрі мәтін Септуагинта. Оның шынайылығы грек тіліндегі фрагменттің жариялануымен дәлелденді, бұл сонымен бірге латын мәтінінің жағдайы нашар екенін көрсетеді.[3] Аскеттік максимумдар жиынтығы[4] жұмысы болып табылады Синайдың гесиусы Оның аты Иерусалимде емес. Гешицийдің атымен грек тілінде берілген шынайы және жалған үй тұқымдарының жан-жақты сын басылымы жарық көрді.[5]

Оның эксгетикалық жазбаларының әдісі мен маңызы

Сақталған үзінділерге қарағанда - шашыраңқы және аударылған Армян, Грузин, және Латын[6]—Гессиюс, әсіресе, Інжілді өте жақсы жазған болуы керек Ескі өсиет, экзегетика. Хабарлама Грек менологиясы барлық Жазбалардың экспозициясы туралы айтылған 28 наурызда Иерусалимдегі Гесичиуске қатысты ешнәрсеге сілтеме жасай алмайды. Жылы герменевтика ол Александрийліктердің аллегориялық-мистикалық әдісін қатты ұстанады; ол Інжілдің әр сөйлемінде догма құпиясын табады және Ескі өсиеттің мәтіндеріне бүкіл идеялар кешенін оқиды Жаңа. Ол ереді Александрия Ориген эксгезияның энунгиативті түрін таңдауда ең қысқа шекті жылтырды (паратезей) таңдайды.

Оның түсініктемесі Ишая, xix, 1, «Жаратқан Ие жылдам бұлтқа көтеріліп, Мысырға кіреді»Мәсіх қолында Тың «Оған су әрдайым» мистикалық суды «ұсынады шомылдыру рәсімінен өту ) және нан, «мистикалық үстел» ( Евхарист ). Дәл осы гипер-аллегориялық және глоссариялық әдіс оның эксгезиясының ерекше сипаттамасын құрайды және әдебиет сыншысына шынайы Гесичиананы шындықтан ажырата білуге ​​құнды көмек көрсетеді.

The антисемиттік көпшіліктің үні схолия жергілікті жағдайларда түсініктеме таба алады; географиялық және топографиялық қасиетті жерлерге сілтемелер Палестина өмір сүретін экзегенттен күтуге болады Иерусалим. Хессиюстің мәтіндік сын үшін маңыздылығы оның көптеген парафразалары оның үлгілі сөзімен үндесетіндігінде және тағы да басқа бағандардағы нұсқаларды жиі келтіргенінде. Гексапла немесе Тетрапла, әсіресе оқулары Симмак ол көптеген сирек нұсқаларды сақтап қалды.

Ол сондай-ақ Інжілде маңызды стихометрия. Оның «Капитулы»[7] және түсіндірмелер ерте христиандардың ең болмағанда тарауларға бөлінуін көрсетеді Он екі кіші пайғамбар және Ишая, бұл қазіргі заманғы бөлімнен гөрі сәйкес кітаптардың ішкі идеяларының жүйелілігіне сәйкес келеді. Белгілі бір бөлек кітаптарға қатысты Гесичиус түпнұсқаны ашты стикикалық ежелгі қолжазбаларында келтірілген «қасиетті қаланың азаматы» (хагиополиттер) үшін қасиетті мәтінді бөлу катена туралы Забур, және Canticles, Иерусалимдегі Гесичиус сияқты. Ол арқылы ашылды Джованни Меркати кейбір қолжазбаларда Гесичиуске сәйкес әр бөлімнің бастапқы әрпі түрлі-түсті көрсетілген. Гесичиус, әдетте, авторитет ретінде белгілі болуы керек, өйткені ол тек Хагиополиттер немесе басқа жерде, «ол Иерусалим» (тоу Иеросолимон) сияқты лаконикалық сөзбен келтірілген.

Түсініктемелер

Гесичиус дәйекті түсіндірмелердің авторы болғаны анық Леуіліктер, Забур жырлары, Canticle of Canticles, Он екі кіші пайғамбар, Ишая және Лұқа (І тарау?). Оның аты катендерде басқа кітаптардан алынған мәтіндерге оқтын-оқтын схолиумға байланысты кездеседі (Жаратылыс, 1 және 2 Самуил, Езекиел, Даниэль, Матай, Джон, Елшілердің істері, Католик хаттары ), бірақ олардың түпнұсқалығы туралы сұрақтан басқа, тиісті кітаптардағы толық түсіндірмелерден міндетті түрде алынбайды. Гессикийдің аскеталық сілтемелері флорилегия[8] экзегетикалық жұмыстардан алынған. Ең мазасыз мәселе - Гесичиустың өзіне берілген Забур жырындағы үш түсіндірмемен байланысы. Забурдың катениясындағы Гесичидің көптеген дәйексөздері және оның атына берілген Забур жырындағы экзегетикалық туындылар, әсіресе Оксфорд және Венеция қолжазбаларында бір-бірінен алшақтықтар соншалықты кең, сондықтан олар әр түрлі жазбалардағы ауытқулар туралы кез-келген мәселені жоққа шығарды. бір түпнұсқа; немесе Гесичиус Забурға арналған бірнеше түсіндірмелердің авторы болған немесе жоғарыда аталған түсіндірмелер Гесичиус деп аталған бірнеше авторға жатқызылуы мүмкін. Испанияның қолжазбалары Забурлар мен кантикулаларға арналған түсіндірмелердің авторы Гесиус Монах пен діни қызметкер Гесичиус арасындағы айырмашылықты анық көрсетеді. 1900 жылы Забур жырларының түсіндірмесі шығармалар қатарына қосылды Әулие Афанасий[9] лақап атпен шығарылған Гесичиус сөздігі ретінде түсіндірілді. Содан кейін бұл болжам қосымша дәлелдемелермен расталды.[10]

Ерте христиандық Інжілде ерекше кітап құрғаны белгілі Ескі және Жаңа өсиет кантиктері туралы Гесичиустың толық түсіндірмесі қолжазбада сақталған; оның кез-келген басылымы Бодлға негізделуі керек. Miscell., 5, saec. 9. Осы басылым үшін және Гесиус проблемасын шешу үшін ерекше құнды болатын тағы бір кодекс, Туриннің қолжазбасы B. VII. 30, саек. 8-9, өкінішке орай, өртпен жойылды. The Мехитаристер туралы Сан-Лаззаро олардың қолында армян түсініктемесі бар Жұмыс 1983 жылы Чарльз Мерсье мен Шарль Ренудің француз тіліндегі аудармасымен жарық көрген Иерусалимдегі Гесичиус есіміне байланысты.[11] Римде, Парижде және Мәскеуде алты қолжазбада сақталған Гесичидің Он екі кіші пайғамбарға арналған схолиясын Матс Эрикссон жариялады.[12] Оның Ишая туралы түсініктемесі 1900 жылы он бірінші ғасырдағы Ватикан қолжазбасындағы белгісіз шекті жазбаларда табылған (Ватик., 347) және факсимилемен басылған;[13] осы 2860 схолияның түпнұсқалығын кейіннен IX ғасырдағы Бодлеиан қолжазбасы растады (Miscell., 5).

Шолия Magnificat, ішінде катена Париждегі кантикельдер мен қолжазбалар туралы Афон тауы Гесичиустің, ең болмағанда, бірінші тарауда, Әулие Лука Інжіліне түсініктеме қалдырғаны туралы фактіні анықтаңыз. «Інжіл үндестігінің» растығына дәлелдер үшін[14] туралы трактат Қайта тірілу алдымен тексерілуі керек. Бұл екі формада бар, ұзағырақ (астында Григорий Нисса[15] және неғұрлым қысқа, ал екіншісінің қысқартылуы және әлі жарияланбаған. Х, ХІ-ХІ ғасырлардағы бұрынғы қолжазбаларында «Иерусалимдегі Гессиус Пресвитеріне» «теолог» деген қосымша ат қосылды.[16]

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Patrologia Graeca, XCIII, 787-1560
  2. ^ Patrologia Graeca, XCIII, 787-1180
  3. ^ А.Венгер, Иерусалимдегі Hésychius. Le fragment grec du commentaire «In Leuiticum», жылы Revue des études augustiniennes, 2, 1956, 464-470 бет.
  4. ^ Patrologia Graeca, XCIII, 1479-1544
  5. ^ М.Аубино, Les homélies festales d'Hésychius de Jeremus. I. Les homélies I-XV; II. Les homélies XVI-XXI et des des deux томдары, Bruxelles 1978-80 (Subsidia hagiographica, 59). Сондай-ақ, М. Аубиноны қараңыз, Көрсеткіш verborum homiliarum festalium Hesychii Hierosolymitani, Hildesheim 1983.
  6. ^ Каждан, Александр П., ред. (1991). «Иерусалимдегі Хешиос». Византияның Оксфорд сөздігі. Оксфорд университетінің баспасы. б. 925. ISBN  0-19-504652-8.
  7. ^ Patrologia Graeca, XCIII, 1345-86.
  8. ^ Сол сияқты Бод. Барокк. 143, саек. 12.
  9. ^ П.Г., XXVII, 649-1344.
  10. ^ Escorial, psi, I, 2, saec. 12.
  11. ^ Ч. Мерсье - Ч. Ренукс, Иерусалимдегі Hésychius, Homélies sur Job, Париж 1983 (Patrologia orientalis, 42, 1-2 = 190-191).
  12. ^ М. Эрикссон, Кіші пайғамбарлар туралы Иерусалим Гесичиусінің Шолиясы, Uppsala University 2012.
  13. ^ М.Фолхабер, Hesiai Hierosolymitani interpretation Isaiae prophetae, Фрайбург i. Br 1906 ж.
  14. ^ П.Г., XCIII, 1391-1448.
  15. ^ П.Г., XLVI, 627-52.
  16. ^ Осы уақытқа дейін жарияланған Иерусалим Гесичиусінің еңбектері П.Г., XCIII, 787-1560 (бұдан әрі көне әдеби және тарихи ескертулер үшін лок., 781-88 қараңыз), Майкл Фолхабер, «Hesychii Hierosolymitani interpretatio Isaiae prophetae nunc primum in lucem edita» (Фрайбург, 1900) және Ватрослав Ягич, «Ein unedierter griechischer Psalmenkommentar» (Вена, 1906), сонымен қатар Меркати, «Studi e Testi».

Бұл мақалада басылымнан алынған мәтін енгізілген қоғамдық домен: Херберманн, Чарльз, ред. (1913). Католик энциклопедиясы. Нью-Йорк: Роберт Эпплтон компаниясы. Жоқ немесе бос | тақырып = (Көмектесіңдер)