Христиан медитациясының тарихы - History of Christian meditation - Wikipedia

А. Жүрген монах Бенедиктин монастырь.

Дұға маңызды бөлігі болды Христиандық бері оның алғашқы күндері. Ретінде Орта ғасыр басталды, екеуінің де монастырлық дәстүрлері Батыс және Шығыс христиандық дауыстық дұғадан тыс Христиандық медитация. Бұл прогрессия екі түрлі және әртүрлі медитациялық тәжірибеге әкелді: Lectio Divina батыста және гисихазм шығыста. Гешихазм қайталауды қамтиды Иса дұғасы, бірақ Lectio Divina әр уақытта әр түрлі Жазба орындарын қолданады және үзінді бірнеше рет қайталанғанымен, Lectio Divina табиғаты бойынша қайталанбайды.[1][2]

Киелі кітапты оқудан, медитацияға, Құдайға деген сүйіспеншілікке дейінгі ілгерілеуді алғаш рет ресми түрде сипаттаған Гиго II, а Карфузиялық 12 ғасырдың соңында қайтыс болған монах.[3] Гиго II кітабы Монахтар баспалдағы батыстық мистикалық дәстүрдегі әдістемелік намаздың алғашқы сипаттамасы болып саналады.[4]

Жылы Шығыс христиандық, Шөл әкелерінен басталған монастырьлық дәстүрлер «үнемі дұға ету» және Эвагриус Понтикос практикасын орнатты гисихазм әсер етті Джон Климакус «кітап Тәңірлік өрлеу баспалдағы 7 ғасырда.[5] Бұл медитациялық дұғаларды Сент дәріптеді және қолдады Григорий Паламас 14 ғасырда.[1][6]

18 ғасырдан бастап батыс христиандықтың кейбір тармақтарында медитацияның кейбір компоненттері баса көрсетіле бастады.[7] Алайда, 20-шы ғасырдың басында қайта өрлеу және осындай тәсілдер туралы кітаптар мен мақалалар болды Lectio divina ортасына қарай бағытталған ғасырдың ортасына қарай пайда бола бастады.[7] 1965 ж. Негізгі құжаттарының бірі Екінші Ватикан кеңесі, догматикалық конституция Dei етістігі (Латынша Құдай сөзі) пайдалануды атап көрсетті Lectio divina және 40 жылдығында Dei етістігі 2005 жылы Рим Папасы Бенедикт XVI оның маңыздылығын тағы да растады.[8]

Ерте христиандық

Христиан медитациясының тарихы мен шығу тегі онымен сабақтасып кетті монахтық өмір, екеуінде де Шығыс және Батыс. IV ғасырға қарай христиандардың топтары, деп атала бастады Шөл әкелері, Палестина мен Египеттің шөлдерінде Құдайды іздеп, монастырлық христиан өмірінің алғашқы үлгісіне айналды.[9][1] Христиан өмірінің дәстүрлері монастырь жағдайында «үнемі дұға ету» осы кезеңде басталды.[1] Мен

5 ғасырда, Джон Кассиан олардың өмірін дұға етіп, Құдай туралы ойлау арқылы қалыптастырды және Эвагриус Понтик таза дұға мен туралы көп жазды Шөл әкелерінің сөздері кейін пайда болды.[9][1] Осы кезеңде пайда болған «от дұғасы» Құдайға деген сүйіспеншіліктен туындады, ол Шығыста медитация мен ойлану өмірін қалыптастыруы керек деп айтылды. Алайда, бұл «шөл медитациялары» заманауи рефлексия мен медитация әдістеріне тең келмейді. Шөл монахтары көпшілік алдында оқылған аяттарды тыңдау үшін жиналды, содан кейін бұл сөздерді өз ұяшықтарында жеке айтатын болды. Олар үшін медитация бірінші кезекте ауызша жаттығу ретінде аяттарды жаттау және жаттау болды.[9][1]

Ерте орта ғасырлар

IV ғасырдың аяғында, Турлардың Мартині батысқа монастыризмді енгізіп, батыстың монастырьлық дәстүрлері қалыптаса бастады.[10] 6 ғасырға қарай Әулие Бенедикт ережесі үш элементті қамтыды: қоғамдық дұға, қол еңбегі және дәріс дәрісі.[9][11] Христиандық монастырлық дәстүрдің пайда болуы ақыл-ойды дүниелік мәселелерден босату арқылы медитацияға көмектесуге бағытталған қатал және оңаша өмір салты мен тәжірибені дамытуды қамтыды, мысалы. оның ережесінде монахтық өмір, Ұлы Григорий қарай 12 қадам жасады аскетизм негізінде бас тарту және денені өлтіру іздеу кішіпейілділік.[12] Зайырлармен (яғни монахтар немесе діни қызметкерлер емес) дүниелік ластануды болдырмау үшін Ереже Әулие Бенедикт егер монах өте алыс болса, монахқа сол күні оралуға мүмкіндігі болмаса, олармен бірге тамақтануға тыйым салды.[13]

Төрт қозғалысы Lectio divina: оқыңыз, ой жүгірту, дұға ету, ойлану.

The Әулие Бенедикт ережесі (№ 48 тарау) белгілі бір уақыт пен әдепті қарастырды Lectio Divina - Жазбаларды медитациямен оқу.[3] Руханилық пен байсалдылықтың ерекше араласуының арқасында Бенедиктина ережесі Х ғасырда кеңінен қолданыла бастады және Батыс монастырлық өмірінің іс жүзіндегі стандартына айналды Орта ғасыр.[14]

10 ғасырдан кейін, кезінде Византия империясы, Шөл әкелерінің дәстүрлері өмір сүру стиліне және дұға етуге әкелді Шығыс шіркеуі деп аталады гисихазм, әсіресе дамыған Афон тауы Грецияда. St. Григорий Синай көбінесе 14 ғасырдың басында дұға етудегі гешихалық тәсілдің негізін қалаушы деп санайды.[9][1] Қарама-қайшылықтар содан кейін пайда болғанымен Барлам және St. Григорий Паламас, хесихазм ақыр соңында Шығыс христиандықта жақсы қалыптасты, бірақ Батыста ешқашан маңызды қадамдар жасаған жоқ.[1][6] Гесихазм қайталауды қамтиды Иса дұғасы, Lectio Divina әр уақытта әр түрлі Жазба орындарын қолданады және үзінді бірнеше рет қайталанғанымен, Lectio Divina табиғаты бойынша қайталанбайды.[1][15]

Намаз оқу 11 ғасырға дейін Батыста өте аз өзгеріске ұшырады, сол кезде медитация әдістерін енгізу арқылы үлкен өзгеріс болды. Бұл өзгерісті жүзеге асыруда монастыризм шешуші рөл атқарды, алдымен дұға ету формалары туралы негізгі түсініктер құрды, содан кейін медитация енгізді және соңында монастырлық намаз белгілі бір «өмір салтынан» ажырамас екенін баса айтты.[11]

11 ғасырдың аяғынан бастап дұғаға арналған екі нақты әдебиет жанры пайда болды. Біріншісі - Құдайға немесе өзіне жүгінудің Августиналық формаларының кеңеюі (мысалы: оның мойындауы немесе Soliloquies ). «Әулие Августиннің медитациялары» танымал оқылымға айналды. Әулие Ансельм осыған ұқсас сызықтар бойынша «Медитация мен дұғалар» құрды, бірақ ол ешқандай әдістемелік элементтерді қамтыған жоқ және жай материалдар жиынтығы болды Lectio Divina және жаттығудың ұзақтығы көрсетілмеген.[11] Оған мысал болған екінші жанр Әулие Виктор Хью, кейінірек монастырлық дәстүр шеңберінде қол жетімді медитацияға көптеген құрылымдар енгізуге тырысты.[11] Хью жанның үш көрінісі бар деп жазды: «ойлау, медитация және ойлану». Хью өзінің медитацияларын Құдай туралы ойлануға апаратын жол ретінде бағыттады ».[9] Тәсілді әрі қарай дамытты Гиго II оның «Монахтар баспалдағы» өрістегі негізгі мәтін болып саналады. Бұл екінші жанр методикалық дұғаға жетелейді және қиял күшті орын алатын тәсілдер.[9][11]

Гиджи II (9-шы) Карфузиялық дейін) медитация шеңберінен шықты Гиго I (5-ші алдыңғы).[16] Гиго II үшін аятты оқу - «Құдай сөзімен кездесу», медитация - «осы сөздің жасырын мағынасын іздеу», дұға «жүректі Құдайға бұру», ал ойлану - «ақыл Құдайға көтерілгенде». және өзінен жоғары тұрды ».[9] Гиго II-нің «Монахтар баспалдағы» батыстың мистикалық дәстүрлеріндегі «әдістемелік дұғаның» алғашқы сипаттамасы болуы мүмкін.[17]

11 ғасырда Әулие Ансельм Кентербери медитативті дұғалар шығарды, алайда олар әлі күнге дейін монастырлық дәстүрлерге бағытталды Lectio Divina.[18] Ансельм өз сөзін бастады Proslogion оны «сенімнің мәні туралы медитация мысалындағы қысқа жұмыс» деп атай отырып, ал Прослогиондағы медитация оқырманды Құдай туралы ойлауға жетелейді.[9] Орта ғасырлардағы монастырлық медитация дәстүрлеріне үлкен әсер еткен Ансельмнің ілімдері медитация «Құдайдың бетін ойлану кезінде көруге» әкелуі мүмкін деген тұжырым жасады.[9]

Орта ғасырлардың соңғы бөлігі

St. Джон Крест 4 кезеңін оқытты Lectio Divina қалай: «Кіріңіз оқу және сіз таба аласыз медитация; соғу дұға ол сізге ашылады ойлау".[9]

XIV ғасырдың аяғында Церфен Жерар өзінің негізгі жұмысын жазу үшін «Гигоның баспалдақтарына» салған Рухани өрлеу туралы.[19] Зутфен Жазбаларды оқымай-ақ қарастырылатын медитациядан сақтандырды және оқылым ойды дайындайды, сондықтан медитация қателікке ұрындырады деп үйреткен. Сол сияқты, ол медитация ойлауды ойлауға дайындайды деп үйреткен.[19] Зутфеннің медитацияның анықтамасы, әдетте, медитация тақырыбы бойынша ортағасырлық консенсус синтезі болып саналады:

Медитация дегеніміз - сен оқыған не естіген нәрсені жүрегіңе аударып, сүйіспеншілігіңді арттыру немесе түсінігіңді жарықтандыру үшін оны шын жүректен ойластыру.[19]

14-ші ғасырда Батыста медитация практикасы келген сайын жүйелене бастады Devotio Moderna Германия мен Нидерландыда оған жазбалар арқылы көптеген құрылымдар енгізілді Geert Groote, Цюфендік Жерар және Ян Момбаер. Күніне және аптасына жаттығуларды ұйымдастыратын «әдістемелік дұға» дәстүрі католик шіркеуінің, сондай-ақ кейінгі реформаторлық қауымдастықтың маңызды ізбасарларын тапты.[18] 15 ғасырда Лойолалық Игнатий медитация жасаушы библиялық сахнаға шығатын техниканы дамытты, мысалы. Кальваридегі Кресттегі Исамен әңгіме басталады.[19] Ұқсас идеяны әзірлеген болатын Саксония Людольфы оның Вита Кристи 1374 жылы оқырман Исаның өмірінде өзін таныстырады.[19]

XV ғасырда екі венециандықтар діни қызметкерлер мен монастырьлар реформаларын жүргізді, Лоренцо Джустиниани және Луи Барбо. Екі адам да әдіснамалық дұға мен медитацияны өздері жүргізіп жатқан реформалардың маңызды құралы деп санады.[20] 1443 жылы қайтыс болған Барбо дұға туралы трактат жазды Forma orationis et meditionis басқаша ретінде белгілі Modus meditandi. Ол намаздың үш түрін сипаттады; жаңадан бастаушыларға ең қолайлы вокалды дұға; озық адамдарға бағытталған медитация; және медитация кезеңінен кейін ғана алуға болатын дұға етудің ең жоғарғы түрі ретінде ойлау. Папаның өтініші негізінде Евгений IV, Барбо осы әдістерді енгізді Валладолид, Испания және XV ғасырдың аяғында олар қолданыла бастады Монтсерат аббаттылығы. Содан кейін бұл әдістер әсер етті Гарсиас де Сиснерос, ол өз кезегінде әсер етті Лойоланың Игнатийі.[21][22]

Үйреткендей «әдістемелік намаз» әдістері devotio moderna топтар Испанияға еніп, 16 ғасырдың басында белгілі болды.[23] Кітап Мәсіхке еліктеу Испанияда белгілі болды Менсінбеушілік Испанияда белгілі болды, ал Тереза ​​Гиго II әдістерін алғаш білмесе де, оған оның ілімдері оның шығармалары арқылы әсер еткен болуы мүмкін. Франциско де Осуна ол оқыды.[23] Терезаның замандасы және серіктесі, Джон Крест Гиго II дәстүрін жалғастырды және Лекцио Дивинаның 4 кезеңін оқытты.[9]

18-20 ғасырлар

Бөлігі серия қосулы
Христиандық мистицизм
Исаның өзгеруі

18 ғасырдан 19 ғасырдың аяғына дейін Батыс христиандықтың кейбір тармақтарында медитацияның дискурсивті емес компоненттеріне мән беріле бастады. 19 ғасырдың ортасына қарай тарихи сыни Інжілдік талдауға бір ғасыр бұрын басталған және Інжіл эпизодтарының тарихилылығын анықтауға бағытталған тәсіл монастырьлық қауымдастықтардан тыс библиялық медитацияға ерекше назар аударды.[7] Алайда, параллель, 19 ғасырда Інжіл медитациясының маңыздылығы Протестант рухани дәстүр.[19]

Батыс дәстүрлерінде «ой толғау» деп аталатын медуративті практиканың дискурстық емес компоненттері немесе кезеңдері «христиан дәуірінің алғашқы он бес ғасырын сипаттайтын ойлауға деген оң көзқарастың» бенефициарлары болды.[24]:145 Бірақ «XVI ғасырдан бастап теріс көзқарас басым болды»[24]:19 сәйкес Томас Китинг, а Траппист монах және христиандардың медитация әдісінің алғашқы заманауи экспозициясы Орталық дұға.Кивинг ойлауға деген теріс көзқарастың пайда болуын бірнеше факторларға, соның ішінде 17 ғасырдағы дауларға жатқызады Тыныштық[24]:23 және «ойлар басым болса, дискурсивті медитация; аффективті дұға, егер ерік әрекеттеріне баса назар аударылатын болса; және Құдайдың берген рақымдары басым болса, ойлану арасындағы айырмашылықты арттыру тенденциясы .... Намаздың дамуын бөлуге негізделген бөліктерге бөлу бір-бірінен бөлек ойлау - бұл аз адамға тән ерекше рақым деген түсініктің дамуына ықпал етті ».[24]:21

Китинг бұл туралы айтады Игнатий Лойоланың рухани жаттығулары «руханияттың қазіргі жағдайын түсіну үшін өте маңызды Рим-католик шіркеуі, «дегенмен» азайту тенденциясы болды Рухани жаттығулар дискурсивті медитация әдісіне ».[24]

20-шы ғасырдың басында тәжірибе жанданып, кітаптар мен мақалалар сияқты тәсілдер туралы куәландырылды Lectio divina ортасына қарай бағытталған ғасырдың ортасына қарай пайда бола бастады.[7] 1965 ж. Негізгі құжаттардың бірі Екінші Ватикан кеңесі, догматикалық конституция Dei етістігі (Латынша Құдай сөзі) лектионың қолданылуын ерекше атап өтті. 40 жылдық мерейтойында Dei етістігі 2005 жылы Рим Папасы Бенедикт XVI оның маңыздылығын растады және былай деді:[8]

20 ғасырда Киелі кітаптағы медитацияға жаңа назар аударылды. Олар келесідей анықталуы мүмкін: «өлеңнің немесе Жазба аяттарының сөздерін қабылдаушы жүрекпен ой елегінен өткізу».[25] Інжілдегі заманауи медитация Киелі кітаптағы хабарды қазіргі әлеммен байланыстыру және байланыстыру үшін жасалуы мүмкін.[26][27] Мұндай Киелі кітаптағы медитация сияқты белгілі мезгілдерге сәйкес келуі мүмкін Ораза Ораза күндері немесе жексенбі күндері Киелі кітаптың екі-үш оқылымымен өзара әрекеттесу үшін таңдалған медитация тақырыбымен.[26] Медитация тізбегі Киелі кітапты қысқаша оқудан басталып, медитацияға қатысты нақты идеяларды ұсынып, тиісті дұғамен аяқталуы мүмкін.[26][27] Мұндай медитация Ораза немесе Пасха сияқты «күшті мезгілдерге» ғана емес, сонымен қатар арналған болуы мүмкін Жай уақыт.[28]

20 ғасырда христиан медитациясының әдістері салыстырмалы түрде жаңа арнауларды қолдана отырып оқытылды Құдайдың мейірімі берілгендік.[29]

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ а б c г. e f ж сағ мен Гешихазмның жаһандануы және Иса дұғасы: қарсыласатын ойлау Джонсон Кристофер Д. ISBN  978-1-4411-2547-7 31-38 беттер
  2. ^ Құдаймен бірге оқу: Lectio Divina Дэвид Фостер 2006 ж ISBN  0-8264-6084-4 44 бет
  3. ^ а б Христиандық руханият: дәстүрлер тақырыбы Лоуренс С. Каннингем, Кит Дж. Эган, 1996 ж ISBN  978-0-8091-3660-5 38-39 беттер
  4. ^ Христиан мистицизмінің антологиясы Авторы: Харви Д.Эган 1991 ж ISBN  0-8146-6012-6 207-208 беттер
  5. ^ Православие шіркеуі: оның өткені және қазіргі әлемдегі рөлі Джон Мейендорф 1981 ж ISBN  0-913836-81-8 бет
  6. ^ а б Византия империясы Роберт Браунингтің 1992 ж ISBN  0-8132-0754-1 238 бет
  7. ^ а б c г. Өмір сүру үшін оқу: Lectio divina дамып келе жатқан тәжірибесі Raymond Studzinski 2010 ж ISBN  0-87907-231-8 188-195 беттер
  8. ^ а б Ватиканның веб-сайты DEI VERBUM-дің 40 жылдығына арналған үндеу, жұма, 16 қыркүйек 2005 ж
  9. ^ а б c г. e f ж сағ мен j к л Христиандық руханият: дәстүрлер тақырыбы Лоуренс С. Каннингем, Кит Дж. Эган, 1996 ж ISBN  978-0-8091-3660-5 88-94 бет
  10. ^ Батыс өркениеті: шекарадан тыс Томас Нобль 2008 ж ISBN  0-618-83423-0 193 бет
  11. ^ а б c г. e Христиан руханилығы: XII ғасырдан бастау алады, 1 том Бернард МакГинн 1986 ж ISBN  0-7102-0927-4 415-424 беттер
  12. ^ Христиан медитациясы Эдмунд П. Клоуни, 1979 ж ISBN  1-57383-227-8 12-14 беттер
  13. ^ Бенедикт ережесі: аударма және түсініктеме Терренс Кардонг, Сент-Бенедикт 1996 ж. 414 бет
  14. ^ Ертедегі христиандар әлемі Джозеф Фрэнсис Келлидің 1997 ж ISBN  978-0-8146-5313-5 212 бет
  15. ^ Құдаймен бірге оқу: Lectio Divina Дэвид Фостер 2006 ж ISBN  0-8264-6084-4 44 бет
  16. ^ Гиго I-нің медитациялары, үйге дейін (Cistercian Studies Series; No155) 1994 ж ISBN  978-0-87907-655-9
  17. ^ Христиан мистицизмінің антологиясы Авторы: Харви Д.Эган 1991 ж ISBN  0-8146-6012-6 207 бет
  18. ^ а б Тыныштықты орнатушылар бақытты: зорлық-зомбылықтың емес христиандық руханият Майкл шайқасы 2004 ж ISBN  0-86554-871-4 67-71 беттер
  19. ^ а б c г. e f Христиандық руханият: кіріспе Алистер Э. Макграт 1999 ж ISBN  978-0-631-21281-2 84-87 беттер
  20. ^ ХV ғасырдағы Италиядағы шіркеу Денис Хей 2002 ж ISBN  0-521-52191-2 76-бет
  21. ^ Католиктік дәстүрдегі христиандық руханият Джордан Ауманн 1985 ж. Игнатий Пресс ISBN  0-89870-068-X 180 бет
  22. ^ Католик энциклопедиясы
  23. ^ а б Авиланың өмірбаяны туралы Тереза Елена Каррераның 2004 ж ISBN  1-900755-96-3 28 бет
  24. ^ а б c г. e «Христиан дәстүріндегі ойшыл дұғалардың тарихы» 3 тарау (19-31 б.) Китинг, Томас (1997). Ашық ақыл, ашық жүрек. Нью-Йорк: үздіксіз. ISBN  978-0-8264-1420-5.
  25. ^ Інжілдегі медитацияны түсіндіру Кэмпбелл МакАлпайн, Джойс Хуггетт 2004 ж ISBN  1-85240-385-3 30-31 беттер
  26. ^ а б c Ораза үшін библиялық медитация Кэрролл Шюльмюллер 1977 ж ISBN  0-8091-2089-5 ix-x беттері
  27. ^ а б Інжілдің алтын мәтіндері туралы күнделікті медитация Генри Гарипи 2004 ж ISBN  0-8028-2755-1 xxi-xxii беттері
  28. ^ Қарапайым уақыттағы библиялық медитация, 23-34 апта Кэрролл Шюльмюллер 1984 ж ISBN  978-0-8091-2648-4 1-9 беттер
  29. ^ Жазбалардағы медитация: Құдайдың мейірімі үшін Чаплет, Францисканың тәжі Лукас Дж. Амато 2009 ж ISBN  0-87946-388-0 4-6 беттер