Хмонг әйелдері және босану практикасы - Hmong women and childbirth practices

The Хмонг халқы қоғам бастапқыда Тайланд, Лаос, Вьетнам, және оңтүстік-шығыста Қытай. 2011 жылғы жағдай бойынша бүкіл әлемдегі хмонгтардың саны төрт миллионға жуықтайды. Хмонг мәдениеті патрилиналық, күйеудің отбасына барлық маңызды шешімдерді қабылдауға, тіпті олар тек әйелге қатысты болған жағдайда да. Алайда, Хмонг әйелдері дәстүрлі түрде отбасына тамақ пен жұмыс күшінің қосқан үлесінің арқасында үлкен жауапкершілік пен белгілі бір күштерді атқарды.[дәйексөз қажет ]

Әйелдердің дәстүрлі рөлдері

Хмонг балалар жыныстық күтуді жас кезінен біледі. Әйелдер өздерінің отбасылық отбасыларына жатады, және бұрын неке туылған отбасы немесе ру бойынша «басқа адамдардың әйелдері» болып саналады. Дәстүрлі түрде қыздар сегіз жасқа дейін әйелдер ақсақалдарынан тұрмыстық дағдыларды үйренді. Хмонг әйелдері үй күтушісі, бала асыраушы және қамқоршы, аспаз және тігінші болып жұмыс істеді және олардың отбасыларының барлық киімдерін тігу мен барлық тағамдарды дайындауға жауапты болды. Әйелдер сонымен бірге егін егіп, егін жинады және күйеулерімен бірге егін жинады, өзеннен су тасып, жануарларға күтім жасады және үй мен жиһаз салуға көмектесті.

Неке және жесірлер

«Неке әрбір Хмонг тұрғындарының өмірінде маңызды болып саналады және басқа отбасылық топтармен байланыс орнатуға негіз болады».[1] Хмонг ерлері дәстүр бойынша басқа әулеттен қалыңдықты таңдап, ер адамның әкесі некеге отырған. Ер адам үшін өз руынан қалыңдық таңдауы тыйым салынған. Әкесі өзінің туыстарымен және қалыңдық. Ол матчтан бас тартуы мүмкін, бірақ егер ол және оның отбасы келіскен болса, сусындар дайындалды және а қалыңдықтың бағасы талқыланды.

Дәстүрлі хмонг үйлену той құрбандық шалу және мерекелік үш бөлек рәсімнен тұрды. Хмонг қоғамында әйел отбасымен тығыз қарым-қатынаста болады және ешқашан күйеуінің фамилиясын алмайды. Алайда, үйленгеннен кейін ол күйеуінің отбасымен бірге жұмыс істеуге және олармен бірге тұрады.[2] Егер жесір қалса, хмонг әйелінің таңдауы аз болады. Хмонгтың сөзі бойынша «жесірлер өледі деп жылайды». Әйелдің балалары күйеуінің отбасында, ал әйел байлықты мұра ете алмайды, бұл оған іс жүзінде ештеңе қалдырмайды. Егер күйеуінің ағасы оған үйленсе, ол күйеуінің отбасында қала алады. Көп әйел алу Хмонг қоғамында құпталады, бірақ сирек кездеседі.

Paj Ntaub

Хмонг әйелдер мәдениетінің көп бөлігі тігін ісі болып табылады. Хмонг әйелдері жоғары білікті және өздерінің айыппұлдарымен танымал тігу және кесте paj ntaub (гүл шүберек) деп аталады. Бұл ежелгі қолөнердің үлгісін қытайлық өнер альбомдарынан табуға болады. Әйелдер үйлену тойына немесе басқа мерекелік киімдерге бірнеше киім киюге жылдар жұмсайды. Көлденең тігіс, егер ол өте жақсы орындалған болса, онда ол өте қарапайым, ол көзге моншақ тәрізді болып көрінуі мүмкін. Сегіз нүктелі жұлдыз, ұлу қабығы, қошқардың басы, пілдің ізі және жүрек сияқты бес дәстүрлі өрнек бар, олар біріктірілген кезде әдемі көрініс жасайды.[3] Әйелдер күні бойы далада және үйде жұмыс істейді, содан кейін түні бойына май шаммен тігеді, осылайша балаларына сәйкес киім болуы керек Жаңа жыл Ның.

Босану

Хмонг отбасылары бірнеше шешуші мақсаттарды орындайтын көптеген балалардан тұрады. Ең алдымен, балалар тұқымның жалғасуына кепілдік береді және ру. Балалар сонымен қатар шаруа қожалықтарына, үй жұмыстарына және бала күтіміне көмек қолын созады. Көптеген балалар туа білу әйелдер үшін маңыздылық сезімін арттырады, бұл оларға өз руының мүшелері ретінде сезінуге көмектеседі. Хмонг мәдениеті бойынша балалар өте жоғары дәрежеде атап өтіледі, өйткені хмонг халқы реинкарнацияға сенеді және өз өмірін отбасында өткізеді.[4]

Жүктілік және босану

Кезінде жүктілік, Хмонг әйелдері өздерінің күнделікті міндеттерін босанған күніне дейін орындады. Хмонг әйел оның соңынан еретін тағамға деген құштарлық оның баласы деформациямен туылмайтынына кепілдік беру. Суы бұзылғаннан кейін, ол ең жақын су көзіне жаяу барып, нәресте туылғанда оны жуу үшін үйіне су тасып барады.

Кітапта Рух сізді ұстап алады және сіз құлап кетесіз, Энн Фадиман түн ортасында он бес баласының он екісін жалғыз босанған әйел туралы әңгімелейді. Әйел Фуа шудың «босануға кедергі болатынына» сеніп, әр баланы өз үніне толық үнсіз жеткізді. Содан кейін әкесі кесекті кесіп тастады кіндік ал анасы жаңа туған нәрестесін жуып тастады. Әкесі жерлеу үшін үйдің еденінен терең шұңқыр қаза бастады плацента. Егер нәресте қыз болса, плацента ата-анасының төсегінің астына жерленді, ал егер ұл болса, үйдің орталық бағанының астына үлкен құрметпен жерленді. Хмонгтар өлгеннен кейін жан өзінің туған жеріне оралып, плацентаның курткасын алады, киеді және аспанға саяхатын бастайды деп санайды. Әйелдерде босанғаннан кейінгі қатаң диета болған, ол тек ыстық тамақ пен сусындардан тұрады. Салқын тағам «қанды еркін ағып тазартудың орнына құрсақтағы кебуді тудырар еді».[5] Бұл сенімдер жаңа туылған ананың үздіксіз құнарлылығын және оның емшек сүтін жеткілікті мөлшерде шығара алуын қамтамасыз ету үшін мұқият қадағаланды.[6]

Ху Плиг

Бала туылғаннан кейін үш күннен кейін ху плиг (жан шақыру) деп аталатын рәсім болғанға дейін қоғамдастықтың бір бөлігі болып саналмады. Тауықтар құрбандыққа шалынып, егер жаны өзінің жаңа денесіне қанағат етсе, тауықтардың тілдері жоғары қарай бұрылып, бас сүйектері мөлдір болар еді. Жанның денеден адасып кетуіне жол бермеу үшін нәрестеге жіп немесе күміс алқалар немесе білезіктер тағылды. Осы рәсімнен кейін нәресте аталып, адамзат ұрпағының ресми мүшесі болып саналады.

Әлеуметтік-мәдени динамика

Фуа, әйел Рух сізді ұстап алады және сіз құлап кетесіз, оның жеке өмірі оның мәдени өміріне негізделгенін атап өтті. Хмонг мәдениеті айналасында шоғырланған аңыздар, діні бақсылар, жандар, ата-бабаға деген жоғары құрмет және Хмонгтың көптеген рәсімдері мен рәсімдері. Әйелдердің әлеуметтік өмірі мен мәртебесі көбінесе тиісті рәсімдер мен рәсімдерді аяқтау мен оларға қатысудың тікелей нәтижесі болып табылады. Хмонгтардың бір аңызында оның жанынан өткен әрбір ер адамды сүйіктісіне айналдырған қыз туралы айтылады. Сайып келгенде, «оның жыныстық артықшылығы оның денсаулығын бұзғаны үшін, ол ауырып өлді».[7] Бұл әңгімеде әйелдің Хмонг мәдениетінің діни қағидаларының бірін ұстанбауы оның өліміне әкеп соқтырды. Хмонгта сондай-ақ монғол әйелдерінің әлеуметтік өмірі мен мәдени өмірінің өзара байланысты екендігін көрсететін ұлы әйел бақсылар туралы әңгімелер бар. Хмонг мәдениеті гендерлік рөлдерді қалыптастырады, өйткені әйелдер мәдениеті - бұл өзінше мәдениет. Әйел жынысы балалық шақтан бастап қалыптасады және жоғары мәртебеге ие болу үшін әйел әрқашан әйел жынысына қатысты талаптарды орындауы керек.

Қазіргі жағдай

Хмонг халқының өмір сүру кезеңі күрт өзгерді Вьетнам соғысы. The АҚШ Лаосқа әскерлерін жібере алмады, сондықтан олар Хмонг ерлерін соғысуға дайындады, өйткені олар Лаосты антикоммунистік ұлт ретінде ұстай аламыз деген үмітпен. Хмонгтар Лаосқа қарсы соғысқандықтан, олар сол жерлердегі үйлерін эвакуациялап, Таиландтағы босқындар лагерлерінде тұруға мәжбүр болды. Соғыс аяқталғаннан кейін Таиланд босқындар лагерлерін жауып, Хмонг халқы бүкіл әлемге АҚШ сияқты Батыс елдеріне таратылды, Австралия, Франция, және Канада. Қалған хмонг халқы әр түрлі елдерге қашып кетті Азия.

Батыс әлеміндегі хмонг әйелдері Азияда үйренген дағдыларын басқа мәдениетке ауыстыру кезінде қиындықтарға тап болып, жаңа өмір салтына бейімделу қиынға соқты. Хмонг әйелдерінің жаңа буыны негізінен ассимиляцияланған. Фадиманның кітабында анасы Фуа өзін ақымақ деп жариялайды, өйткені ол американдық мәдениетпен таныс емес. Ол ағылшын тілінде оқи алмайды немесе сөйлей алмайды, сондықтан азық-түлік сатып алу сияқты қарапайым, бірақ қажетті тапсырмаларды орындай алмайды. Ол енді бұрынғыдай шаруа қожалығын немесе балаларын асырай алмайды.

Әйелдердің қазіргі рөлдері

Патрилиналық және патриархалдық Отбасылық жүйе жаһандық Солтүстікке қоныс аударған Хмонг үшін аз уақыт өзгерді. Кез-келген жыныстағы кез-келген отбасы мүшесі туралы шешімдер күйеудің отбасы ақсақалдары арқылы шешіледі. Әйелдер өз отбасыларына үлкен үлес қосады, бірақ әртүрлі тәсілдермен. Әйелдер күйеуді таңдауда біршама еркіндікке ие, бірақ қалыңдық пен қалыңдықтың отбасылары матчта соңғы сөзді айтады. Әйел өзінің беделін қорғау үшін үйленгенге дейін үйден тыс өмір сүрмейді.

Қазір ауруханалар әр ауданда орналасқандықтан, босану да әртүрлі процесс. Фудам Фадиманның кітабынан Америка Құрама Штаттарына қоныс аударғаннан кейін, ол енді өз балаларын дүниеге әкелген жоқ; дәрігер жасады. Ол енді сәбилерін жуындырмады; оны мейірбике қарады. Фионаның күйеуі босанғаннан кейінгі дұрыс тамақ әкелді, себебі ауруханада тек мұздай су ұсынылды. Көбінесе дәрігер жаңа туылған нәрестенің ата-анасына плацента босатпайды және Хмонг олар ақыретке қажетті плацентарлы курткаларды ешқашан қалпына келтірмейді деп қорқады. Уақыт өте келе, осы топтың әйелдері өздерінің күші мен өкілеттілігінен айырылды. Жаһандану және басқа мәдениетке сіңу нәтижесінде әйелдер өз өмірін аз бақылауға алады, өйткені олар өз отбасыларын тамақпен қамтамасыз ете алмайды, дәстүр бойынша бала туады немесе көптеген дәстүрлі рәсімдерді орындай алмайды.

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Кеун-Бомар, Джули. Хмонг-американдық босқындар арасындағы туыстық желілер. Нью-Йорк: LFB Scholarly Publishing LLC 2004: 50
  2. ^ Ngo, Bic (2002) сайысы «Мәдениет»: Хмонг американдық студент қыздардың ерте некеге тұру перспективалары. Антропология және білім беру тоқсан сайын 33 (2): 168-88
  3. ^ Нг, Франклин, ред. (1999) азиялық американдық әйелдер және жыныс. Нью-Йорк: Garland Publishing, Inc.
  4. ^ Куинси, Кит. Хмонг халқының тарихы 2-ші басылым). Чейни: Шығыс Вашингтон университетінің баспасы 1995:99
  5. ^ Фадиман, Анна. Рух сені ұстап алады және сен құлайды: Хмонг баласы, оның американдық дәрігерлері және екі мәдениеттің соқтығысуы. Нью-Йорк: Фаррар, Страус және Джиру 1997: 9
  6. ^ , Corbett, C. A., Callister, L. C., Gettys, J. P., & Hickman, J. R. (2017). Босанудың мәні. Перинатальды және неонатальды мейірбике журналы, 31 (3), 207-215.
  7. ^ Куинси, Кит. Хмонг халқының тарихы 2-ші басылым). Чейни: Шығыс Вашингтон университетінің баспасы 1995:77
  • Фосс, Гвендолин Ф. (2001) Вьетнамдық және монғол аналардағы аналардың сезімталдығы, травмадан кейінгі стресс және аккультурация. Американдық анаға арналған мейірбике журналы 26 (5): 257-63.
  • Райс, Pranee Liamputtong (2000) Хмонг әйелдері және көбею. Вестпорт, КТ: Бергин және Гарви.
  • Symonds, Patricia V. (2004) Жанға шақыру: гендер және Хмонг ауылындағы өмір циклы. Сиэттл: Вашингтон Университеті Пресс.
  • Symonds, Patricia V. (2004) Жүректен емдеу: Hmong отбасыларының және Батыс провайдерлерінің клиникалық және этикалық оқиғалары; Хмонг әйелдері және көбею. Медициналық антропология тоқсан сайын 18 (4): 511-515.
  • Тапп, Николас (2001) Хмонг Қытай: контекст, агенттік және қиял. Бостон: Брилл.

Сыртқы сілтемелер

  • hmongnet.org, Хмонға қатысты веб-сайттардың тізімі, Хмонг мәдени орталығының қызметкері Марк Пфайфер редакциялады.
  • hmongstudies.org
  • HWA.org Хмонг әйелдері бірге жетістікке жетуде
  • HWHA.org Хмонг әйелдер мұрасы қауымдастығы