Кашмирдегі ислам - Islam in Kashmir

Ислам Кашмир алқабында қолданылатын негізгі дін Кашмир 2014 жылға қарай облыс тұрғындарының 97,16% -ы мұсылмандар деп санайды.[1] Дін - ислам, бұл аймаққа 14 ғасырдың басынан бастап Орта Азия мен Персиядан мұсылман сопылардың уағызшыларының ағылуымен келді.[2][3]Біраз уақыттан кейін көпшілік Кашмири мұсылмандары Сунниттік діни нанымға ие болды, бірақ қазір бизнестің қарқынды ағуымен Кашмири шииттері тез өсіп келеді.[4] Кашмирдегі кашмирлік емес мұсылмандар қатарына жататын жартылай көшпелі сиырлар мен бақташылар жатады Гуржар және Бакарвал қауымдастықтар.[4]

Кашмир алқабындағы азшылық діни топтарға 1,84% индустар, 0,88% сикхтер және 0,11% буддистер кіреді.[1]

Тарихи даму

Исламдық байланыстың алғашқы кезеңі

8 ғасырда Кашмир патшалығы оны жаулап алуға бағытталған бірнеше шабуылдарға ұшырады. The Омейядтар Түркістанды, Кабулды және Қашқарды жаулап алды. Олардың жаулап алуы одан әрі нығайтылды Аббасидтер. 751 жылы арабтар қытайлықтарды жеңіп, оларды Гилгиттен және басқа батыстардан бас тартуға мәжбүр етті. Бұл жаулап алулар арабтарды Кашмир корольдігінің маңына әкелгенімен, оның солтүстіктен басып кіруіне ешқандай әрекет жасалмады.[5] Алайда, Кашмирді жаулап алуға бірнеше рет Мұхаммед бен Қасымның басшылығымен Синд қаласында өзін орнықтырған арабтар (б. З. 711-13). Раджа Чандрапида кезінде Мұхаммед бен Қасым Мултаннан Кашмир патшалығының шекарасына дейін жүріп өтті. Раджа Қытай императорына елшілерін жіберіп, арабтарға қарсы көмек сұрады, бірақ ешқандай көмек болмады. Мұхаммед бен Қасымды Омеяд халифасы Дамаскке шақырып алды, осылайша ықтимал басып алудың алдын алды.[5][6] Патшалықта Халифа Хишам (Б. З. Б. 724-43 ж.ж.), арабтар Джунайд губернаторының өршіл және жігерлі басшылығымен Кашмирге қарай тағы да жорыққа шықты. Лалитидитя Муктапида (724–60 ж.ж.), Кашмирдің Раджа (билеушісі) Джунайдты жеңіп, оның патшалығын басып алды. Алайда бұл жеңіс шешуші болған жоқ, өйткені басып кіруге арабтар одан әрі талпыныс жасады, бірақ Лалитидитя бұл жетістіктердің толқынына тосқауыл қоя алды.[5] Кашмир патшалығына басып кірудің соңғы әрекетін Синд қаласының губернаторы тағайындаған Хишам ибн Амр аль-Таглиби жасады. Халифа Мансур (Б. З. 754-75). Ол Кашмир патшалығының бөлігі болған Гималайдың оңтүстік беткейлеріне дейін жетсе де, ол аңғарға кіріп, оны иемдене алмады.[5]

Арабтардан кейін бұл болды Газнавидтер Кашмирді жаулап алуға тырысқан. Газни Махмуд, Үндістанға көптеген шабуылдарымен танымал, Раджаны жеңді Джайпал (1002 ж.), Уайханд билеушісі (Пешавар маңында, қазіргі Пәкістанда).[5][7]Анандпал 1009 жылы Джайпалдың ұлы әрі мұрагері Махмудтан ауыр жеңіліске ұшырап, бірнеше жылдан кейін қайтыс болды. Анандпалдың ұлы Трилочанпала, оның ықпал ету күші енді тек сол жерде ғана болды Тұз диапазоны, Кашмир патшасы Самграмараджадан (1003-28 ж.ж.) Махмудқа қарсы көмек сұрады. Трилочанпала әскерлеріне қосылған Самграмараджа үлкен армия контингентін жіберіп, Сұлтан Махмудтың барлау партиясына қарсы шайқаста жеңіске жетті. Мұны көрген Махмуд жекпе-жекке аттанды және б.з.1014 жылы Трилочанпаланы жеңді, Самграмараджаның әрекеті үшін ашуланған Махмуд Кашмирге басып кіріп, оны жазалайды. Махмуд Кашмирге қарай ілгерілеп, Тошамайдан асуы арқылы патшалыққа кіруге тырысты. Оның ілгерілеуін бір ай бойы қоршауда тұрған күшті Лохаркот форты тексерді. Махмудтың байланысын үзген қалың қардың салдарынан ол шегінуге мәжбүр болды.[2][5] Алайда Сұлтан қайтадан Кашмирге 1021 жылы қыркүйек-қазан айларында шабуылға шығады, бірақ ауа-райының қолайсыздығына байланысты қайтадан шегінуге мәжбүр болады.[5]

Мұсылмандық басқарудың орнауы және исламды қабылдау

Сұлтан Махмудтың Кашмирге басып кіру әрекетін жасағаннан кейін, Кашмир б.з.б 1320 жылға дейін Үндістанның жазық жерлеріне бағытталған шапқыншылыққа еш әсер етпеді және өзгеріссіз қалды. Лохарас (Б.з. 1003-1320 жж.) Осы кезеңде билік жүргізді және Кашмирдің индуистік әулеттерінің соңғысы болды. 1320 жылдың көктемінде Зулқадар хан Түрік (Зулча хан) деген түркістандық басшы Джелум аңғары бағыты арқылы Кашмирге басып кірді. Лохараның соңғы билеушісі Сухадева (б. З. Б. 1301-20 жж.) Қарсылық ұйымдастыруға тырысты, бірақ бұқара арасында танымал болмауына байланысты сәтсіздікке ұшырады. Мұндай танымал болмаудың себебі Лохара әулетінің аяқталу кезеңінде болған қаржылық эксплуатация және жалпы қателіктер болды.[5] Зулча ханның шапқыншылығы бүліншілік тудырды, ал Сухадева қашып кетті Киствар. Ринчана, тәртіпсіздік орнату үшін Рамакандраға (Кашмирдің премьер-министрі) жалданған Ладахи басшысының ұлы, хаосты пайдаланды. Ол Рамакандраны өлтірді, 1320 жылдың аяғында Кашмир тағын иеленді және б.з.1323 жылы қайтыс болғанға дейін басқарды.Кашмирліктерді қабылдау үшін ол үйленді Кота Рани, Рамакандраның қызы және Раванандраны (Рамакандраның ұлы) оның бас қолбасшысы етті.[5][8] Ринчен жалған будда дінін ұстанған және Кашмир алқабында өзінің саяси негізін нығайту үшін брахманизмге қосылғысы келді. Шайвизм сол кезде алқапта танымал дін болғандықтан, Ринчен Шайвалардың діни басшысы Девасвамиге үнді дініне кіру үшін жүгінді. Девасвами сол кездегі белгілі Кашмири пандиттерімен құпия кездесу өткізгеннен кейін, Ринченнің аз туылғандығына байланысты Ринченді индуизмге қабылдаудан бас тартты.[9] Ринчан Сухадева кезінде Кашмирге келген, көбінесе Бұлбұл Шах деп аталатын сопылық уағыздаушы Сайид Шарфудинмен байланысқа түскеннен кейін исламды қабылдады. Ол исламды қабылдағаннан кейін атын Сұлтан Сардарудин Шах деп өзгертті және осылайша Кашмирдің алғашқы мұсылман билеушісі болды.[5] Ринчан дінін қабылдағаннан кейін оның бас қолбасшысы да мұсылман болды. Исламға патшалық патронат жаңа дінді қабылдады және бір дерек бойынша, көптеген кашмирліктер Бұлбұл шахтың сенімін қабылдады.[2][5]

Сұлтан Сардарудин қайтыс болғаннан кейінгі кезең бейберекетсіздік пен күш таластарымен өтті. Сухадеваның ағасы Удаянадева дворяндар арасындағы келісімнен кейін билеуші ​​болды. Алайда, ол өзінің қабілетсіз екенін дәлелдеді және виртуалды басқарушы Кота Рани болды. Удаянадева қосылғаннан кейін көп ұзамай шетелдік бастық Кашмирге шабуыл жасады, бірақ басқыншылар сәтті тойтарылды және жеңілді. Алайда әкімшілік тағы да ретсіздікке ұшырады. Удаянадева шабуылды көріп, елден қашып, дворяндар алдындағы беделінен айрылды. 1338 жылы қайтыс болды, ал Кота Рани таққа отырды.[5][8] Бірақ Шах Мир Сухадева ертерек жұмыс істеген дворян, ол Ринчана мен Кота Рани ұлдарының қамқорлығын да сақтаған, билік үшін өзіндік жобалары болған. Мұсылман қыздарын корольдіктің қуатты индустарына үйлендіріп, ресми билікте ұлдары болған соң, ол патшайымның астында үлкен саяси қысым жасай алды. Ол және Кота Рани арасында шайқас кезеңі басталды. Оның саяси арам ойларынан қорыққан ол Бхикшанды шах Мирді көңілі қалған министр ретінде қызметке алды. Сәйкес Джонараджа, оның Раджатарангини, Шах Мир өліммен аяқталатын аурумен ауырды деп ойлады, бұл Бикшана мен оның серіктесінің көңіл білдіруіне себеп болды, олардың екеуі де сапар барысында бірден жасырынып өлтірілді. 1339 жылы Шах Мир Кота Раниді ұлдарымен бірге өлтіріп, тақты басып алды.[5][8][10]

The Шахмири әулеті Сұлтан Шах Мир құрған (б. З. 1339 - 1561 жж.) Кашмирді келесі 222 жыл басқарды. Бұлбұл Шах, Шахе Хамдан, Нунд Риши сияқты әр түрлі сопылық әулиелер өздерінің сопылық идеологиялары арқылы алқапта исламды таратуда жемісті болды.[11][12]

Сикандер Шах Миридің билігі «Бутшикан»

Индустарды қудалау

Сикандар Шах Мири Кашмирдегі мұсылмандық басқарудың ұлы билеушісінің бірі. Көрнекті ғалымдар мен жазушылардың көрнекті кітаптарында оның үкіметі кезінде көптеген индустардың исламды бейбіт жолмен қабылдағаны туралы жазылған, бірақ кейбір тарихшылар оның патшалығы кезінде дінге кіруден бас тартқаны үшін мұсылман еместерді аяусыз азаптап өлтірген деп мәлімдейді.[13]

Үйінділерінің сирек кездесетін фотосуреті Мартанд Сан храмы жақын Анантнаг, ол Сикандар Бутшиканның иконокластикалық саясатына байланысты жойылды, 1868 жылы Джон Берк түсірген сурет.

Сикандар бірақ шикан немесе пұт бұзушы, өйткені бұлар ислам ғибадатында тыйым салынған, өйткені оның көптеген ғибадатханаларды, хаитияларды, вихараларды, храмдарды, христиандарды және басқа да қасиетті жерлерді индустар мен буддистердің қорлауымен және бұзумен байланысты әрекеттері. Ол индустар мен буддистердің би, драма, музыка, иконография және басқа да діни, мәдени немесе эстетикалық әрекеттеріне тыйым салып, оларды бидғатшыл және исламға жат деп бөлді. Ол индустарға а қолдануға тыйым салды тілақ белгісі олардың маңдайларында. Ол оларға дұға етуге және ғибадат етуге, раковинаны үрлеуге, тіпті қоңырау соғуға рұқсат бермеді. Сикандардың ережесі соншалық, ол индустар мен буддистердің өлгендерді өртеуін немесе өлім үшін жылауын тоқтатып, оларды мүрделерді мұсылмандық рәсімдермен көмуге мәжбүр етті. Ол жүктеді Джизя, мұсылман емес мемлекетте субъект ретінде өмір сүретін мұсылман еместер төлейтін салық салығы, ал салық өте ауыр болды: әр мұсылман емес (негізінен Индустар ) төртеудің жылдық салығын төлеуге міндетті болды толас күміс. [13]

Кашмирді исламдандыру

Шах Мири әулеті кезінде, Ислам Кашмирде ислам діні тарады және оның билігі Кашмирдегі зайырлы емес саясатына байланысты кейбір ғалымдар арасында қайшылықты деп саналды. Делидегі және басқа жерлердегі әдет-ғұрыптарға сәйкес Сикандар кеңсесін құрды Шейх-ул-Ислам және одан да маңызды, деп шешті Ислам құқығы дәстүрлі заңның орнына жарамды болуы керек. Бірақ, басқа жерлерде сияқты, бұл негізінен жеке заңмен шектелген болуы мүмкін.

Бұл Сикандердің кезінде толқын болды Сопы бастаған уағызшылар Мир Мухаммад Хамадани (1372–1450) 1393 жылы Кашмирге келді. Мүмкін Хамаданидің ықпалымен Сұлтан Сикандар православие діни саясатын жүзеге асырды. Алкогольді сатуға, жезөкшелік пен құмар ойындарға тыйым салынды. Мульсим емес адамдар төлеуге мәжбүр болды джизя және діни символдарды кию сияқты көрсетуге тыйым салынды тілақ. Кашмир шежірешісі Джонараджа жазады:

«Тағдырлардың сәттілігі оларды тастап кетті, ал патша өзінің патшалық міндеттерін ұмытып, күндіз-түні сынған бейнелерге қуанды.[14]

Ол [Сикандер] үнемді ойындардың барлық түріне тыйым салды. Тыйым салған әрекеттерді жасауға ешкімнің батылы бармады Шариғат. Сұлтан үндістерді жоюмен үнемі айналысып, ғибадатханалардың көпшілігін қиратты.[15]

Ол кәпірлердің пұттарын жоюға тырысты. Ол әйгілі ғибадатхананы бұзды Махадева Бахрайда. Ғибадатхана іргетасынан қазылып, тесік (қалған) су деңгейіне жетті. Джагдардағы тағы бір ғибадатхана да қиратылды. Раджа Аламадатта үлкен ғибадатхана болған Синпур. (...) Ғибадатхананы қиратты [Сикандер].[16] Сикандр барлық кітаптарды от шөпті өртегендей ақылды. Барлық сцинтилляция жұмыстары аязды қыстың басталуымен лотос гүлдеріне тап болатын сияқты жойылуға тап болды ».[17]

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ а б J&K State 2014 SVEEP кешенді жоспары (PDF) (Есеп). ECI. Архивтелген түпнұсқа (PDF) 2018-09-01. Алынған 2016-11-11.
  2. ^ а б c Сопы, Г.М.Д. (2015). Кашир: Кашмирдің тарихы болу: ерте кезден бастап біздің заманға дейін. Gulshan Books Кашмир, Шринагар, 2015. 75–95 бб. OCLC  924660438. Алынған 13 қараша 2016.
  3. ^ Yatoo, Altaf Hussain (2012). Кашмирді исламдандыру: мұсылман миссионерлерін зерттеу. Кашмир, Үндістан: ГУЛШАН КІТАПТАРЫ. ISBN  978-8183391467.
  4. ^ а б Snedden, C. (2015). Кашмир мен Кашмирис туралы түсінік. Оксфорд университетінің баспасы, 2015. б. 148. ISBN  9781849043427. Алынған 13 қараша 2016.
  5. ^ а б c г. e f ж сағ мен j к л м Хасан, М. (1959). Кашмир сұлтандар тұсында. Аакар кітаптары, 1959. 29-30 бб. ISBN  8187879491. Алынған 14 қараша 2016.
  6. ^ Sen, S.N (1999). Ежелгі Үнді тарихы мен өркениеті. New Age International, 1999. 293–294 бб. ISBN  8122411983. Алынған 14 қараша 2016.
  7. ^ Джакес, Т (2007). Шайқастар мен қоршау сөздігі: P-Z. Greenwood Publishing Group, 2007. б. 1089. ISBN  978-0313335396. Алынған 14 қараша 2016.
  8. ^ а б c Kaw, M. K. (2004). Кашмир және оның адамдары: Кашмири қоғамының эволюциясы туралы зерттеулер. APH Publishing, 2004. 178–179 бб. ISBN  8176485373. Алынған 14 қараша 2016.
  9. ^ Ринчен алдымен индуизмді қалайды; «Кашмири пандиттері» кітабын зерттеңіз. ISBN  9780963479860.
  10. ^ Сопы, Г.М.Д. (1979). Кашмирдегі ислам мәдениеті. Нью-Дели: Light & Life Publishers, 1979. 32–48 бб. OCLC  5750806.
  11. ^ «Кашмирдің құрама мәдениеті: сопылық және коммуналдық келісім - Кашмирият». www.efsas.org. Алынған 2020-11-03.
  12. ^ Шаттари, Кадри. «Кашмирдегі сопылық». Алынған 2020-11-03.
  13. ^ а б Кау, К .; Кашмирдегі білім, мәдениет және ғылым қоғамы (2004). Кашмир және оның адамдары: Кашмири қоғамының эволюциясы туралы зерттеулер. A.P.H. Баспа корпорациясы. ISBN  9788176485371. Алынған 7 шілде 2015.CS1 maint: бірнеше есімдер: авторлар тізімі (сілтеме)
  14. ^ Балуч, Н.А .; Рафиқи, А.Қ. (1998), «Синд, Балучистан, Мултан және Кашмир аймақтары» (PDF), М.С.Асимовта; Босворт (ред.), Орталық Азия өркениеттерінің тарихы, т. IV, 1 бөлім - Жетістік жасы: 750 ж. ХV ғасырдың аяғына дейін - тарихи, әлеуметтік және экономикалық жағдай, ЮНЕСКО, б. 316, ISBN  978-92-3-103467-1
  15. ^ Хайдар Малик Чадурах: Тарих-и-Кашмир; өңделген және ағылшын тіліне аударылған Разия Бано, Дели, 1991, б. 55.
  16. ^ Хуажа Низамуд-Дин Ахмад бин Мухаммад Муким аль-Харби: Табкат-и-Акбари Б. Де аударған, Калькутта, 1973 ж.
  17. ^ Шривара, Зайна Раджтарангини

Әрі қарай оқу