Джоэль Ковель - Joel Kovel

Джоэль Ковель
Joel Kovel, in 2009
Джоэль Ковель, 2009 ж
ТуғанДжоэль Стивен Ковель
(1936-08-27)1936 жылы 27 тамызда
Бруклин, Нью-Йорк қаласы, Нью Йорк, АҚШ
Өлді30 сәуір, 2018 жыл(2018-04-30) (81 жаста)
Нью-Йорк қаласы, Нью-Йорк, АҚШ
КәсіпҒалым, жазушы
ҰлтыАмерикандық
Веб-сайт
joelkovel.com (Мұрағатталған)

Джоэль Стивен Ковель (27.06.1936 - 30.04.2018) американдық ғалым және жазушы, «эко-социализм ".[1][2][3] Ковель психоаналитик болды, бірақ 1985 жылы психоанализден бас тартты.

Фон

Джоэль Стивен Ковель 1936 жылы 27 тамызда дүниеге келген Бруклин, Нью-Йорк. Оның ата-анасы, иммигрант Еврейлер, Луи Ковель (есепші «Ковель ережесі «) және Роуз Фарбер. Ол қатысты Болдуин аға орта мектебі (Нью-Йорк) жылы Болдуин, Нассау округі, Нью-Йорк. 1957 жылы ол өзінің B.S. сумма сұм лауд Йель университеті. 1961 жылы ол М.Д. Колумбия университетінің дәрігерлер мен хирургтар колледжі 1977 жылы Психоаналитикалық институттың, Даунстейт медициналық орталығы институтының, Бруклин, Нью-Йорк түлегі болды.[1][4]

Мансап

Академиялық

1977-1983 жж. - психиатрия департаментінің резидентуралық дайындық директоры, Альберт Эйнштейн атындағы медицина колледжі (онда ол 1979-1986 жж. аралығында психиатрия профессоры болған). 1980 жылдан 1985 жылға дейін ол антропология бойынша адъюнкт-профессор болды Жаңа әлеуметтік зерттеу мектебі Марксизм мен Фрейдте.[1]

1986 жылы Ковель психиатрия саласынан бас тартты.[1] 1986–7 жж. Аралығында ол саясаттану және коммуникация кафедрасының шақырылған профессоры болды. Калифорния университеті, Сан-Диего. Сондай-ақ, ол келуші оқытушы ретінде қысқа мерзімді қызметтер атқарды Сан-Диего мемлекеттік университеті 1990 жылдың көктемінде және 1993 жылдың қысында UCSD-дағы басқа шақырылған профессор лауазымы.[4]

1988 жылы Ковель тағайындалды Alger Hiss Әлеуметтік зерттеулер кафедрасы, жалдамалы лауазым, сағ Бард колледжі. 2009 жылдың ақпанында оған келісімшарт 2009 жылы 20 маусымда аяқталғаннан кейін жаңартылмайтындығы және сол кезде «эмитус» мәртебесіне ауысатындығы туралы хабарланды.[5] Ковель Бард колледжінің профессор-оқытушылар құрамына жолдаған хатында оның саяси көзқарасына байланысты келісімшарттың мерзімі ұзартылмағанын алға тартты.[6] Ол өзінің ресми сайтында «қызметтің тоқтатылуы зиянды және зияткерлік те, педагогикалық ойлармен емес, негізінен сионизм мәселесінде менің және Бард әкімшілігінің арасындағы айырмашылықтардан туындайтын саяси құндылықтарға негізделген» деген уәжін тағы да қайталады. .[5] Колледж президенті, Леон Ботштейн, Ковельге тікелей жолдаған хатында оның тоқтатылуы саяси емес, бірақ Бардтың сырттай факультетті қысқарту жөніндегі үлкен қадамының бір бөлігі болды деп жауап берді. Ботштейн: «Өзін-өзі анықтайтын экономикалық шектеулердің нәтижесін алып, оны жалған жалған жағдайға айналдыру және саяси жәбірлену сіздің ақылдылығыңызды ғана емес, оқырмандарыңыздың ақылдылығын қорлайды» деп мәлімдеді.[6] Ковель жұмыстан шығарылуын заңсыз деп санап, шешіммен күресуге ант бергенімен, ол 2009 жылы университеттің шешіміне сәйкес Бардтан біржола кетіп қалды.[2]

Саяси

Ковель 1960 ж. Нәтижесінде саяси белсенділікке араласты Вьетнам соғысы. Ол Марксті зерттей бастады, ол «фрейдтік психоаналитик ретінде жеке басына қайшылық» тудырды[дәйексөз қажет ] және оны өзін «марксистік психоаналитик» ретінде сипаттауға итермеледі, екі категорияны ол бір-біріне «қайшы» деп сипаттады.[7] Ол 1985 жылы медицинадан, психиатриядан және психоанализден бас тартады. Ол Никарагуадағы сандинистік революцияны қорғауда да жұмыс істеді.[4]

1980 жылдардың аяғында ол онымен байланысты болды Экологиялық қозғалыс. Содан кейін ол қысқаша мансапқа ие болды АҚШ-тың Жасылдар партиясы, оның астында ол жүгірді АҚШ сенаты 1998 ж және »партияның президенттікке кандидатурасын 2000 жылы Денверде іздеді."[2][3][4]

Ковель редактор болды Социалистік қарсылық.[8]

Жеке және өлім

Ковель медбике Вирджиния Райанға үйленді, олар ажырасқанға дейін оның қызы мен ұлы болды. Содан кейін ол үйленді DeeDee Halleck, онымен бірге қызы болған.[1]

Ковель 81 жасында 2018 жылдың 30 сәуірінде Нью-Йоркте пневмония мен аутоиммундық энцефалиттен қайтыс болды.[1][2][3]

Көрулер

Экоциализм

2001 жылы Ковель және Майкл Лёви, an антрополог және мүшесі Троцкист Төртінші Халықаралық, босатылған Экосоциалистік манифест. анықтау үшін жолға шыққан эко-социалистік идеология.[9]

Капиталистік экспансия мен жаһанданудың сыны

Ковель болды капитализмге қарсы және жаһандануға қарсы, көріп жаһандану қозғаушы күш ретінде капитализм - өз кезегінде, жылдам экономикалық даму жаһандануға итермелеген өткір экологиялық дағдарыстарды тудырады.[10] Ол капиталистік фирмалар ұдайы күшейтетін қанау мен жаңа нарықтарға сатуды біріктіру арқылы пайда табуды жалғастыра беру керек деп есептеді: бұл дегеніміз, капитализм өмір сүру үшін шексіз өсуі керек, бұл шектеулі ресурстар планетасында мүмкін емес болып көрінеді.[10]

Ішінде Экосоциалистік манифест, Ковель мен Лёви капиталистік экспансия «экологияның дағдарыстарын» «қарқынды индустрияландыру» және «қоғамның ыдырауы» арқылы тудырады деп болжайды. империализм жаһандану деп аталады «. Олар капитализмнің экспансиясын ашады деп санайды экожүйелер «дейін ластаушы заттар, тіршілік ету ортасын жою және ресурстардың сарқылуы, «сезімтал өміршеңдігін азайту табиғат капиталдың жиналуы үшін қажет суықпен айырбастауға «, ал әлем халқының көп бөлігін жай су қоймасына батыруға» еңбек «қауымдастыққа енген кезде» күштұтынушылық және саясатсыздандыру ».[9] Сонымен қатар, Ковель формасын көреді неолибералистік жаһандану «капиталдың агрессивтілігін тежеген, оларды адамзат пен табиғатты жалаңаш қанаумен алмастырған іс-шараларды тиімді түрде алып тастаған» «таза логикаға оралу» ретінде; Ковель үшін бұл «шекараларды бұзу», ол 1970 жылдары «жинақтау дағдарысына қасақана жауап» болды, қазіргі «жаһанданудың» анықтамасына айналды.[11]

Эко-социалистер белгілі бір тапты немесе әлеуметтік топты өздерінің ашкөздіктері мен жеке қалауын қанағаттандыратын жүйені құратын қастандықтар деп атауға тырысатын капитализмнің элиталық теорияларымен келіспейтіндіктен, Ковель капиталистік жүйенің өзі өзін-өзі мәңгі ұстайды, оны қуаттайды адамнан тыс немесе жеке емес күштер. Ол пайдаланады Бхопал одағы-карбид өндірістік апат мысал ретінде. Көптеген корпорацияға қарсы бақылаушылар көптеген көпұлтты корпорациялардың басындағылардың ашкөздігін кінәлайды. Керісінше, Ковель жүйелік импульстарды іздейді. Union Carbide пайданың төмендеуіне әкеліп соқтырды, бұл пайданың төмендеуіне әкелді, бұл акциялар нарығының жағдайына байланысты акциялар құнының төмендеуіне айналды. Акциялар құнының төмендеуі көптеген акционерлерге өз акцияларын сатуға мәжбүр етті, компанияны әлсіретіп, Бхопал алаңында қауіпсіздік процедуралары мен механизмдерін бұзған шығындарды азайтуға ықпал етті. Ковельдің ойынша, бұл Бхопалды сөзсіз болмады, дегенмен бұл нарықтық қатынастардың экологиялық және әлеуметтік проблемалардың ықтималдығын арттыруға әсерін көрсетеді.[10]

Қолдану және айырбас құны

Ковель ереді Маркстің арасындағы қайшылық туралы теориялар мәндерді қолдану және айырбас құндылықтары. Ол түсіндіргендей Табиғаттың жауы, нарықтық экономика шеңберінде тауарлар қажеттіліктерді қанағаттандыру үшін шығарылмайды, бірақ біз басқа тауарларды сатып алу үшін пайдаланатын ақшаға айырбастау үшін шығарылады. Сатып алуды жалғастыру үшін сатуды жалғастыруымыз керек болғандықтан, біз өз өмірімізді қамтамасыз ету үшін басқаларды біздің тауарларды сатып алуға көндіруіміз керек, бұл біздің басқа тауарларды сатып алу қабілетімізді қолдау үшін сатыла алмайтын тауарларды өндіруге әкеледі. Ковель бұл қарама-қайшылық жойқын дәрежеге жетті, мұнда белгілі бір маңызды іс-шаралар, мысалы, туыстарына қамқорлық жасау және негізгі күнкөріс - сыйақы берілмейді, ал қажет емес экономикалық жұмыстар белгілі бір адамдарға үлкен байлықтар алады.[10]

Мемлекеттің және трансұлттық ұйымдардың рөлі

Ковель капиталистік экспансияны жүйеге қарсы келіспеушілікті басқаратын «бұзылған және бағынышты клиент мемлекеттерімен» «қолғап ұстаушы» ретінде қарастырады. халықаралық ұйымдар «жалпы қадағалауымен Батыс державалары және супердержава Америка Құрама Штаттары », олар перифериялық халықтарды экономикалық және әскери жағынан бағындырады.[9] Ковель бұдан әрі капитализмнің өзі қақтығыстар тудырады және, сайып келгенде, соғыс. Ковель «Терроризмге қарсы соғыс ', арасында Исламшыл экстремистер және Америка Құрама Штаттарына «мұнай империализмі» себеп болып отыр, сол себепті капиталистік елдер көздерін бақылауды талап етеді энергия, әсіресе қарқынды өнеркәсіптік өсуді жалғастыру үшін қажет мұнай - осындай ресурстарды бақылауға ұмтылу барысында Ковель капиталистік елдер, дәлірек айтсақ, Америка Құрама Штаттары негізінен қақтығысқа түсті деп мәлімдейді. мұсылман мұнай жиі кездесетін халықтар.[10]

Ковель мемлекет немесе өзін-өзіреттеу нарықтар дағдарысты шеше алмайды «өйткені бұл үшін жинақтау шегін белгілеу қажет», бұл өсуге бағытталған жүйе үшін «қолайсыз»; олар бұған сенеді терроризм және революциялық серпінмен дұрыс күресуге болмайды », өйткені бұл логикадан бас тартуды білдіреді империя «Оның орнына эко-социалистер репрессивті деп санайды терроризмге қарсы іс-қимыл артады иеліктен шығару әрі қарайғы терроризмді тудырады және мемлекеттік антитеррорлық әдістер, бұл Ковель мен Лёвидің сөзімен айтқанда, «фашизмнің жаңа және қатерлі түрленуіне айналады» деп санайды. Олар жаңғырық Роза Люксембург «социализм» немесе «варваризм» арасындағы «айқын таңдау», ол келу туралы болжам деп есептелді фашизм 20-ғасырдың басындағы деструктивті капитализмнің басқа түрлері (Люксембург іс жүзінде протофашистпен өлтірілді) Фрейкорпс 1919 ж. Германияның революциялық атмосферасында).[9]

Жасыл саясат пен социализмнің басқа формаларын сынау

Ковель көптеген адамдарды сынайды Жасыл қозғалыс ашық капитализмге қарсы болмағаны үшін, бар капиталист ішінде жұмыс істегені үшін, статист жүйесі, үшін волюнтаризм, немесе сенім арту үшін технологиялық түзетулер. Ол эко-социализмнің айырмашылығы бар деп болжайды Жасыл саясат ең іргелі деңгейде, өйткеніТөрт баған «Жасыл саясат» (және АҚШ-тың Жасылдар партиясының «он маңызды мәні») сұранысты қамтымайды еңбекті босату және өндірушілер мен арасындағы айырудың аяқталуы өндіріс құралдары.[10]

Жүйеішілік тәсілдерге, волюнтаризмге және технологиялық түзетулерге қарсы тұру

Ковель «жүйеде жұмыс істеуге» қолдау білдіретін Жасылдарды қатты сынға алады. Сонымен қатар ол хабардарлықты арттыру үшін жүйеішілік тәсілдердің қабілетін мойындайды және «үшін күрес экологиялық тұрғыдан Рационалды әлем мемлекет үшін күресті қамтуы керек », деп санайды, ол қазіргі« жасыл »қозғалысты қазіргі қуатты қоғамдық-саяси күштер өте оңай таңдайды, өйткені ол« азаматтардан шыққан ». белсенділік «үстел басында отыру» үшін жанжалдасатын керемет бюрократияға. »Ковель үшін капитализм« ыңғай »,« халықтық келіспеушілікті бақылау »және« рационализаторлық »үшін жасыл қозғалысты« қуана-қуана »қолдайды. сияқты бастамалар көміртегі саудасы, ол оны «капиталистік снаряд ойыны» деп санайды ластану «жаңа пайда көзіне».[10][2]

Сонымен қатар, Ковель кейбір жергілікті формаларда волюнтаризмнің «жеңілісін» сынайды экологизм қосылмайтын: ол оларды «тартуға» болатындығын ұсынады индивидуализм «немесе белгілі бір жағдайдағыдай, капитализмнің талаптарын бірге таңдады қайта өңдеу азаматтарды «ақысыз жұмыс күшімен қамтамасыз етуге» мәжбүрлейтін жобалар қалдықтарды басқару «табиғатты капиталдандыруға» қатысатын салалар. Ол волюнтаризм ұғымын «күрессіз экополитика» деп таңбалайды.[10]

Ковель «табиғаттағы оқиғалар өзара және әр түрлі сипатта болады» деп ескертеді, сондықтан оларды алдын-ала «бекіту» мүмкін емес; әлеуметтік тұрғыдан технологиялар әлеуметтік мәселелерді шеше алмайды, өйткені олар «механикалық» емес. Ол әзірлеген талдау жасайды Маркс, өндіріс пен әлеуметтік ұйымдастырудың үлгілері қоғамның белгілі бір конфигурациясында қолданылатын технология түрлерінен маңызды. Капитализм кезінде ол технология «болды деп болжайды синус ква емес өсу »- демек, ол гипотетикалық« еркін энергияға »ие әлемде де нәтиже құнын төмендетуге әкеледі деп санайды автомобиль өндіріс, жаппай әкеледі артық өндіру туралы көлік құралдары, «құлау инфрақұрылымы», ресурстардың созылмалы сарқылуы және «табиғаттың қалған бөлігін» «жабу». Қазіргі әлемде Ковель жаңаның болжамды тиімділігін қарастырады постиндустриалды тауарлар «қарапайым иллюзия» болып табылады кішірейтілген компоненттер көптеген заттарды қамтиды, сондықтан оларды қайта өңдеуге жарамайды (және теориялық тұрғыдан алғанда, ескі жабдықты жағып, ластаушы заттарды шығарып, қарапайым заттарды ғана алуға болады). Ол «қоршаған орта туралы» тез ескертеді либералдар «қасиеттерін артық сатуға қарсы жаңартылатын энергия дәуірдің энергияны жаппай тұтынуына жауап бере алмайтын; ол әлі де жаңартылатын энергия көздері жобаларын қолдайтын болса да, тек жаңартылатын энергия технологияларына сүйенбей тұрып, энергияны пайдалануды азайту үшін қоғамдарды қайта құру маңызды деп санайды.[10]

Жасыл экономикаға сын

Ковель эко-социалистер өзі айтқан нәрсені іргелі деңгейде қабылдамауы керек деп санайды »экологиялық экономика «немесе» негізгі экономиканың экологиялық қанаты «» әлеуметтік қайта құруға қызығушылық танытпағаны «үшін. Нео-смиттік Адам Смиттің өзін-өзі реттейтін және бәсекеге қабілетті «бір-бірімен еркін алмасатын шағын өндірушілердің капитализмі» туралы көзқарасына сенетін мектеп. Сияқты ойшылдар мектеп ұсынады Дэвид Кортен тексерілетін «реттелетін нарықтарға» сенетіндер үкімет және азаматтық қоғам бірақ, Ковель үшін, олар локализацияланған өндірістен алшақ капитализмнің табиғатын сынға алмайды және «сұрақтарға назар аудармайды. сынып, жыныс немесе кез-келген басқа үстемдік санаты «. Ковель сонымен бірге олардың тарихқа деген» ертегі «көзқарасын сынайды, бұл»табиғи капитал «бойынша материализм туралы Ғылыми революция, Ковельдің көзқарасы бойынша, капитализм адамзат тарихындағы қоғамдық қатынастардың өнімі болғаннан гөрі, «табиғат капиталын адам қолына беру үшін аянбай еңбек етті» дегенге ұқсайды.[10]

Басқа нысандары қоғамдастыққа негізделген экономика Ковель де, оның ізбасарларын да қабылдамайды Шумахер және кейбір мүшелері кооперативтік қозғалыс, «өте тоқтаған және оқшауланған алғашқы қадамнан артық емес» болғаны үшін. Ол олардың принциптерін «капиталистік қоғамдағы кооперативтер институттары шеңберінде ішінара ғана жүзеге асыруға болады» деп санайды, өйткені кооперативтердің «ішкі ынтымақтастығы» құндылықты кеңейту және бәсекелестік шеңберінде бәсекеге түсу қажеттілігімен «мәңгілікке кесіліп, ымыраға ұшырайды». нарық. Ковель үшін қоғамдастыққа негізделген экономика және жасыл жершілдік «қиял», өйткені «қатаң локализм қоғамның аборигендік кезеңдеріне жатады» және «көптеген дисперсті жерлерден жылу шығыны, тапшы ресурстарды ысыраптау, қажетсіз көбею салдарынан» «халықтың қазіргі деңгейіндегі экологиялық қасірет» болады. күш пен мәдениеттің кедейленуі ». Ол кішігірім өндірістік бөлімшелер «экологиялық қоғамға жету жолының маңызды бөлігі» екенін сезіне отырып, оларды «мақсат» емес деп санайды; оның пікірінше, шағын кәсіпорындар не капиталистік, не болуы мүмкін социалистік олардың конфигурациясында, демек, еңбектің босатылуын тану және қолдау арқылы «дәйекті анти-капиталистік» болуы керек және «барлық заттармен диалектикада» өмір сүруі керек, өйткені адамзат қоғамына көлік сияқты ауқымды жобалар қажет болады инфрақұрылымдар. Ол жетекші экологиялық экономисттің еңбегін атап өтеді тұрақты күйдегі теоретик Герман Дэйли эко-социалистердің экологиялық экономиканың жақсы және жаман тұстарын қарастыратын нәрсені мысалға келтіретін - ол капитализмді сынауды және «жұмысшылар меншігіне» деген ұмтылысты ұсына отырып, ол тек жұмысшылар меншігіне «капиталистік нарықта берік сақталады» деп сенеді, елемейді еңбекті босату кезіндегі эко-социалистік күреске деген ұмтылыс және қазіргі кезде еңбек пен менеджменттің мүдделерін «үйлесімді» етіп жақсартуға болады деп үміттенеді.[10]

Терең экологияның сыны

Ковель шабуылдады терең экология өйткені, жасыл саясаттың басқа формалары сияқты және жасыл экономика, онда «капитализм сынымен және еңбектің босатылуымен ішкі байланысы жоқ» «ізгі жандар» бар. Ол әсіресе терең экологияны және оның «жасыл саясат« сол жақта да, оң жақта да емес, алда »деп айтуы» туралы қатты ашуланады, бұл ол үшін «жүйеге қарсы шықпайтын нәрсе оның құралы болады» деген ұғымды ескермейді.[10]

Одан да қорқынышты, Ковель «табиғат аясында адамгершілікке деген ұмтылысында» терең экологтар «шектен шығып», «қалаусыз адамдардың бөлініп кетуі» туралы пікір айта алады, бұны олардың сақтап қалуға деген ұмтылысы дәлелдейді. шөл дала онда «ежелден» өмір сүрген топтарды жою арқылы. Ковель бұл сияқты «капиталистік элиталарға» заңдылық береді деп ойлайды АҚШ Мемлекеттік департаменті және Дүниежүзілік банк, кім шөлді сақтауды өз жобаларының бір бөлігіне айналдыра алады, олар «сайт ретінде қосымша құнға ие болды экотуризм «бірақ адамдарды өз жерлерінен аластатыңыз. 1986-1996 жылдар аралығында Ковель үш миллионнан астам адам» табиғатты қорғау жобаларымен «қоныс аударғанын атап өтті; АҚШ ұлттық парктері, үш жүз Шошоне Үндістер дамуында өлтірілді Йосемит. Ковель терең экология «жасыл» қозғалыстың қалған бөлігіне әсер етті және шектеулердің шақырылуына әкелді деп санайды иммиграция, «көбінесе реактивті реакторлармен одақтасады ... криптикалық түрде нәсілшіл квест «. Шынында да, ол» биологиялық редукциядан «терең экологияның іздерін табады Нацизм, көптеген «органикалық ойшылдар» идеологияны, соның ішінде тартымды деп тапты Герберт Грюль, негізін қалаушы Германияның жасыл партиясы (кейінірек ол көбірек болған кезде кім кетіп қалды сол қанат ) және «сол жақта да, оң жақта да емес, алда» деген сөйлемнің бастаушысы. Ковель бұл туралы ескертедіэкофашизм 'тар жолақпен шектелген оң жақта зиялы және наразы ақ қуат скинхедтері өздерін қатар тартқан алыс сол жақта топтары жаһандануға қарсы қозғалыс, ол «а ретінде тағайындалуы мүмкін жоғарыдан төңкеріс орнату үшін авторитарлық жүйенің негізгі жұмысын сақтау мақсатында режим »дағдарыс кезінде.[10]

Биорегионализмнің сыны

Биорегионализм сияқты жазушылар жасаған философия Киркпатрик сатылымы «ауданның» тұрғындары құрған «тиісті биоаймақтық шекаралардың» өзін-өзі қамтамасыз етуіне сенетіндер,[12] Ковель сынға алды, ол «бұлыңғырлық» қақтығыстарға және қауымдастықтар арасындағы одан әрі шекараларға алып келеді деп қорқады.[10] Сале байырғы американдықтардың биоаймақтық өмірін келтіре отырып,[12] Ковель мұндай идеяларды қазіргі заманғы пропорциядағы популяцияларға ауыстыру мүмкін емес екенін атап өтеді және байырғы американдықтардың жерді иелік еткендігін дәлелдейді. ортақ, гөрі жеке меншік - осылайша эко-социалистер үшін биорегионализм қоғамды өзгерту үшін не қажет екенін және биорегионализмді құрушы адамдарға сөзсіз «капиталистік мемлекеттің жауабы» қандай болатынын түсінбейді.[10]

Ковель өзін-өзі қамтамасыз ету проблемаларына да шабуыл жасайды. Сату «әрқайсысы өзінің экологиясының энергиясын дамытатын» өзін-өзі қамтамасыз ететін аймақтарға, мысалы, «солтүстік-батыстағы ағаш» [АҚШ] »,[12] Ковель «жер бетінде қалай» мұны аймақтық қажеттіліктер үшін жеткілікті етіп жасауға болады деп сұрайды және конверсияның экологиялық залалын атап өтеді Сиэтл «орманды қирататын және түтінді шашатын» ағашқа айналады. Ковель сонымен қатар Сателдің «сыртқы байланыстарды қажет етпейтін, бірақ қатаң шектеулерде» болатын биорегиондарды талап етуіне және бұл отбасы мүшелеріне бару сапарларын және саяхаттардың басқа түрлерін болдырмайтындығын сұрайды.[10]

Эко-феминизм нұсқаларының сыны

Ковель «табиғаттың гендерлік бифуркациясы» маңыздылығын мойындайды және гендерлік эмансипацияны қолдайды, өйткені ол «патриархат пен таптың негізі». Дегенмен, ол «кез-келген капитализмнен шығу эко-феминистік болуы керек» деп санаса да, ол экофеминизм олар антикапиталистік емес және «әйелдердің табиғатқа жақындығын негіздеуі және сол жерден құрылуы, тарихты табиғатқа батыруы» мүмкін » Жаңа дәуір Өсім орталығы «. Бұл шектеулер Ковель үшін» экофеминизмді келісілген әлеуметтік қозғалысқа айналдырудан сақтайды «.[10]

Әлеуметтік экологияның сыны

Ковель таниды әлеуметтік экология эко-социализм сияқты радикалды дәстүрдің бөлігі ретінде ол әлі күнге дейін бірін екіншісінен ажыратады, өйткені әлеуметтік экологтар иерархияны экологиялық бұзылудың себебі ретінде қарастырады, ал эко-социалистер капитализмде көрінетін гендерлік және таптық үстемдікке назар аударады «адам күшін ... өзін-өзі ұлықтау үшін экспроприациялау» болып табылмайтын билік формалары, мысалы, «өзара және өзара» оқушы мен мұғалімнің қарым-қатынасы сияқты. Іс жүзінде Ковель әлеуметтік экологияны үздіксіз деп сипаттайды анархист дәстүрі зорлық-зомбылықсыз тікелей әрекет, бұл «қажет», бірақ «жеткіліксіз», өйткені «бұл капиталдан тыс экологиялық қоғам құру мәселесін қояды». Сонымен қатар, әлеуметтік экологтар мен анархистер назар аударуға бейім мемлекет мемлекеттік үстемдіктің артындағы таптық қатынастардан гөрі жалғыз (марксистердің көзқарасы бойынша). Ковель мұны анархисттер арасындағы марксизмге деген діни жауласушылықтан және сектанттықтан туындайтын саяси деп қорқады, мұны ол «тамаша», бірақ «догматик» әлеуметтік экологияның негізін қалаушы деп санайды, Мюррей Букчин.[10]

'Шын мәнінде бар социализмдерді' сынға алу

Ковель және Лоу, эко социализм - бұл «барлық өндірушілердің еркін дамуы» ұғымын тірілту арқылы «әлсіреген, реформистік мақсаттардан» алшақтау арқылы «бірінші дәуірдегі» социализмдерді жүзеге асыру ». әлеуметтік демократия және продуктивист құрылымдары бюрократиялық вариациялар нысандары сияқты » Ленинизм және Сталинизм.[9] Олар өткеннің сәтсіздігін негіздеді социалистік «ішкі демократияны жоққа шығаруға» және «капиталистік өнімділікті эмуляциялауға» алып келген «қолданыстағы капиталистік державалардың дұшпандық жағдайындағы дамымаудағы» қозғалыстар.[9] Ковель «іс жүзінде бар социализмнің» формалары «өндірушілердің еркін бірлестігі» ретінде социализмнің «шынайы анықтамасымен» кездесуден гөрі, «өндіріс құралдарына қоғамдық меншіктен» тұрады деп есептейді, партиялық-мемлекеттік бюрократия «иеліктен шығарушы» public «».[10]

Талдау кезінде Ресей революциясы, Ковель «қоғамның дамуын тоқтатқан» конспираторлық «революциялық қозғалыстар» қоғамды «жоғарыдан басшылықты қажет ететін инертті масса табады» деп санайды. Осыдан ол антидемократиялық деп атап өтті Патша мұра дегенді білдірді Большевиктер, кім билікке көмектесті Бірінші дүниежүзілік соғыс, а болған кезде азшылық болды контрреволюция және Батыс державаларын басып кіріп, «ерекше қажеттіліктерін» жалғастырдысоғыс коммунизмі революцияға «авторитаризмнің мөрін басқан» '; сондықтан Ковель үшін, Владимир Ленин және Леон Троцкий «террорға барды», жабыңыз Кеңестер (жұмысшылар кеңестері) және «капиталистік тиімділік пен өнімділікті өмір сүру құралы ретінде» еліктеп, сталинизмге жол ашты.[10] Ленин, Ковельдің көзінше, жаңа туып жатқан большевик экологизміне және оның чемпионына қарсы тұру үшін келді Александр Богданов, кейінірек «идеализм» үшін шабуылға ұшыраған; Ковель Ленин философиясын «философияға ұқсас, өткір дуалистік материализм ретінде сипаттайды Декарттық материя мен сананы бөлу және адам қолымен өлі, түтіккен материяны белсенді түрде жұмыс істеуге тамаша құрал », бұл оның орыстың артта қалуын жылдам жолмен жеңуді қалауына әкелді. индустрияландыру. Бұл тенденция, Ковельдің айтуы бойынша, Батысты қуып жетуге деген ынта мен революцияның алғашқы жылдарындағы «ауыр дағдарысқа» ұласты.[10] Сонымен қатар, Ковель а. Деп сенген Троцкийдің сөздерін келтіреді Коммунистік «өзендер мен тауларды қалай жылжытуды білетін» «супермен».[13] Ковель, деп санайды Иосиф Сталин «жоғарыдан төңкеріс» және 1930 жылдардың басындағы экономикалық дағдарысқа жауап ретінде жаппай террор, Троцкийдің жазбаларына «ресми имприматура берілді», Троцкийдің өзі ақырында тазаланғанына қарамастан, өйткені сталинизм экология деген ұғымға шабуыл жасады ... экологияға қосымша »тақырыбында өтті. Ковель Сталиннің «табиғатқа қастық жасағаны үшін алтын медал алатынын» және бұған жаппай қарсы тұруды қосады қоршаған ортаның деградациясы, икемсіз Кеңестік бюрократия күннен-күнге тиімсіз бола бастады және капиталистік жинақтауды еліктей алмады, соның салдарынан оның құлдырауына алып келген «қатал цикл» пайда болды.[10]

Стратегиялар

Ковель зорлық-зомбылықсыз еркін байланысқан өндірушілердің өндіріс құралдарына ұжымдық меншігі мен қауымдастықтарды қалпына келтіруге бағытталған капитализм мен мемлекетті бөлшектеу.[9]

Агенттік

Ковель назарын аударады жұмысшы табы эко-социалистік партияларды құруға қатысу немесе олардың барға көбірек қатысуы Жасыл кештер; дегенмен, ол социалистік талдаудың көптеген басқа формаларынан айырмашылығы «артықшылықты агент жоқ» немесе революциялық тап жоқ деп санайды және көптеген автономды, қарапайым адамдар мен топтарда агенттік үшін әлеует бар, олар «префигуративті» жобалар құра алады. қатал радикалды әлеуметтік өзгеріс. Ол «префигурацияны» «берілгеннің болуы мүмкін нәрсенің сызықтарын қамту мүмкіндігі» деп анықтайды, яғни «қажеттілік туындайтын әлеуметтік ағзаның барлық нүктелерінде болашаққа сәт бар». Егер «әр нәрсенің алдын-ала жасалған мүмкіндігі болса», Ковель потенциалды экологиялық өндірістің формалары «шашыраңқы» болатынын атап өтеді, сөйтіп «оларды босату және оларды қосу міндеті тұр» деп болжайды. Барлық «адам экожүйелерінің» «экоциалистік әлеуеті» болса да, Ковель Дүниежүзілік банк сияқты потенциалдың төмен екенін, ал ішкі демократиялық антиглобализмге «аффинистік топтардың» диалектика арқылы «белсенді әкелу және терістеуді біріктіру », мысалы, альтернативті институт ретінде әрекет ететін топ (« экологиялық / социалистік балама өндіріс ») және оны жабуға тырысу G8 саммит кездесуі («капиталға қарсылық»). Сондықтан, «бір қозғалыста күшейтетін тәжірибелер пайдалану мәндері және айырбас құндылықтарын төмендету - бұл эко-социалисттер үшін идеал ».[10]

Префигурация

Ковель үшін негізгі префигуративті қадамдар «адамдардың капиталистік жүйені аяусыз сынға алуы ... және олар оған балама болмайды деген кең таралған сенімге дәйекті шабуылды қосады», содан кейін ол «жүйені заңдастырмайды және адамдарды күреске жіберу ». Ковель мұны «берілген ... туралы радикалды сын материалды күш бола алады», тіпті баламасыз болса да, «өйткені ол бұқара санасын тартып алуы мүмкін» деп, «динамикалық» және «экспоненциалды» жағдайларға әкеліп соқтырады. , «кеңейтілген» және «сызықтық» емес, тез таралатын жеңістер. Осыдан кейін ол қарама-қайшылық пен ішкі келісімді қолдау арқылы топтардың диалектикалық эко-социалистік әлеуетін кеңейтуді қолдайды адамның экожүйелері, басқаларында әлеуеттің «активтенуіне» әкелетін, олар «бүкіл әлеуметтік өріске таралатын», «бағдар ұстанымдарының жаңа жиынтығы» ретінде идеология немесе «» партиялық-өмірлік «қалыптастыру».[10]

Қысқа мерзімді перспективада Ковель «тауар нысанын бұзуға уәде беретін» әрекеттерді қолдайды. Бұған «жұмыс күшінің пайдалану құнын қайта конфигурациялау» болып табылатын еңбекті ұйымдастыру кіреді; қалыптастыру кооперативтер, «салыстырмалы түрде еркін еңбек бірлестігіне» жол беру; ол «ақшаның құндылық негізін төмендету» деп санайтын локализацияланған валюталарды қалыптастыру; және оның көзқарасы бойынша «тауарлар фетишизмін жоюды» көздейтін «радикалды БАҚ-ты» қолдау. Ол экономикалық локализацияны «жасыл» қозғалыстағы көптеген бағыттармен қолдайды, дегенмен бұл тек мақсат емес, алдын-ала жасалған қадам ретінде. Ол сондай-ақ «мемлекетті демократияландыруға» тырысып жатқан саяси партияларға қалыптасқан саяси партиялармен «диалог болуы керек, бірақ ымыраға келмеу керек» және «сорып алудың» алдын-алу үшін «сайлау жұмысының қозғалыс жұмысымен үздіксіз бірлестігі» болуы керек деп кеңес береді. жүйе ». Мұндай партиялар, оның ойынша, «қолданыстағы жүйені бұзылған уәделерін әшкерелейтін қарапайым құралдармен күресетін» ұлттық кампанияларды бастамас бұрын, алдымен «саяси жүйенің жергілікті баспалдақтарына» назар аударуы керек.[10]

Ковель өндіріс мәндерінің айналасында префигурацияларды қолдануға негізделген құндылықтарға негізделген деп санайды, бұл а посткапиталистік, постстатист жүйе. Мұндай жобаларға жатады Индимедия («сияқты жаңа технологияларды пайдалану құндылықтарын демократиялық көрсету ғаламтор, және кеңірек күреске үнемі қатысу «), ашық бастапқы бағдарламалық жасақтама, Википедия, көпшілік кітапханалары және басқа да көптеген бастамалар, әсіресе шеңберінде әзірленген жаһандануға қарсы қозғалыс.[10]

Префигурацияның интернационалдануы және «Эко-социалистік партия»

Еврейлерде туылған Ковель «өзінің кейінгі жылдарында өзінің христиан дінінің рухани конверсиясы деп атағанын бастан өткерді»[1] және шомылдыру рәсімінен өтті.[2]

Ковель мысалдар ұқсас деп санайды Христиан Bruderhof қауымдастықтары (элементтеріне қарамастан патриархия ол шабуыл жасайды) «коммунистік» ұйымдар нарыққа тәуелділіктен «антикапиталистік ниетпен» «қорғалған» болса, «ауыр индустрияланған нарықта айтарлықтай жақсы өмір сүре алатындығын» көрсетеді.[14] Ол бұдан әрі мұны дәлелдейді таптық күрес толқынының дәлелі ретінде «жаһандану жағдайында интернационалданған» ереуілдер арқылы Global South 2000 жылдың бірінші жартысында; ол, шынымен де, «еңбектің ең қымбат құндылықтары имансыз экологиялық» деп айтады. Сондықтан Ковель бұл әмбебап тенденциялар парламенттік немесе авангардистік партияға ұқсамайтын «саналы түрде« экосоциалистік партияны »құруға әкелуі керек деп ойлайды. Оның орнына Ковель формасын қолдайды саяси партия «қарсыласу қоғамдастықтарына негізделген», мұнда осы қоғамдастықтардың делегаттары партия белсенділерінің негізін құрайды және бұл делегаттар мен олар құратын «ашық және мөлдір» жиналыс бағынады еске түсіру және мүшелердің тұрақты ауысуы. Ол жоғары көтереді Сапатиста ұлттық-азат ету армиясы (EZLN) және Гавиоталар «капиталистік схемалардан тыс шығарылатын» және «барлық халықтар үшін жарамды жалғыз жол болмайтынын» көрсететін осындай қауымдастықтардың мысалдары ретінде қозғалыс. Осыған қарамастан, ол сондай-ақ бұл қозғалыстарды байланыстыруға нық сенеді және «экоциализм халықаралық болады немесе ол ешнәрсе болмайды» деп мәлімдеді және Экосоциалистік партия жергілікті қоғамдастықтардың автономиясын сақтай отырып, оларды материалдық жағынан қолдай алады деп сенді. Күн санап кеңейіп келе жатқан партиямен Ковель капиталистердің «ауытқуы» орын алады деп үміттенеді, нәтижесінде бұл қарулы күштер және полиция кім қосылуда революция, «бұрылыс нүктесіне жеткенін» білдіреді.[10]

Эко-социалистік революция

Ковель эко-социалистік әлемдік қоғамға өтуді сипаттау үшін «Эко-социалистік революция» терминін қолданады. Тез арада қоғамдық-саяси өтпелі кезеңде ол төңкерістен төрт топ - революционерлер, «өндірістік қызметі экологиялық өндіріспен тікелей үйлесетін» (мысалы, медбикелер, мектеп мұғалімдері, кітапханашылар, тәуелсіз фермерлер және басқа көптеген мысалдар) шығады деп сенеді; «революцияға дейінгі тәжірибе капиталға берілгендер» (соның ішінде буржуазия, жарнама менеджерлері және басқалар) және «қызметі капиталистік тауарларға үстеме құн қосқан жұмысшылар». Саяси ұйым тұрғысынан ол революционерлерден құралған «өмірлік функциялардың сақталуына көз жеткізу үшін ынталандыру шараларын ойластыра алатын» «уақытша жиналысты» қолдайды (мысалы, еңбекке «дифференциалды сыйақыны» қысқа мерзімді жалғастыру), әлеуметтік рөлдер мен активтерді қайта бөлу «,» кең таралған жерлерде «шақыру және делегаттарды аймақтық, мемлекеттік, ұлттық және халықаралық ұйымдарға жіберу, мұнда әр деңгейде» атқарушы кеңес «ауысады және оларды еске түсіруге болады. Осы жерден ол «өндірістік қауымдастықтар» экологиялық социалистік өндіріске көшу үшін «қоғамның саяси, сонымен қатар экономикалық бірлігін құрайды» және «басқаларды ұйымдастырады» деп сендіреді; ол адамдарға басқалардың «қауымдастырылған мүшелігімен» таңдаған кез-келген қоғамдастықтың мүшесі болуға рұқсат берілетіндігін қосады, мысалы дәрігер денсаулық сақтау қоғамдастығының негізгі мүшесі дәрігер және бала тәрбиесі қауымдастығының әкесі ретінде байланыстырылуы. Әр елді мекен, Ковельдің ойынша, юрисдикция аймақтарын сайланған жиналыс арқылы басқаратын бір қауымдастықты қажет етеді. Аралық ассамблея жауапкершілікті «деңгейге» ауыстырғанға дейін, жоғары деңгейлі ассамблеяларда экожүйенің тұтастығының дамуын қадағалау және «мемлекет тәрізді функциялардағы» көлік сияқты «жалпыға бірдей қызметтерді» басқару үшін жергілікті жерлерде қосымша «қадағалаушы» рөлдер болады. тиісті және демократиялық тұрғыдан жауап беретін комитеттер арқылы тұтас қоғамның ».[10]

Трансұлттық сауда және капитал реформасы

Эко-социалистік өтпелі кезеңнің бір бөлігі, Ковельдің ойынша, реформалау ақша өзінің функциясын «өзіндік тауар» және «құндылық қоймасы» ретінде қысқарта отырып, «биржаларға мүмкіндік беруде» қолдануды сақтау. Ол ақшаны «пайдалану-құндылықтарды жақсартуға» бағыттай отырып, «пайдалану мәндерін субсидиялау» арқылы «экономиканың жұмыс істеп тұрған ядросын сақтай отырып, оны қалпына келтіру үшін уақыт пен кеңістікке қол жеткізеді». Халықаралық деңгейде ол жедел тоқтатылуға сенеді алыпсатарлық жылы валюталар ("breaking down the function of money as commodity, and redirecting funds on use-values"), the cancellation of the debt of the Global South ("breaking the back of the value function" of money) and the redirecting the "vast reservoir of mainly phony value" to reparations and "ecologically sound development". He suggests the end of military aid and other forms of support to "компрадор elites in the South" will eventually "lead to their collapse".[10]

Жөнінде сауда, Kovel advocates a 'World People's Trade Organization' (WPTO), "responsible to a confederation of popular bodies", in which "the degree of control over trade is ... proportional to involvement with production", meaning that "farmers would have a special say over food trade" and so on. He posits that the WPTO should have an elected council that will oversee a reform of prices in favour of an 'Ecological Price' (EP) "determined by the difference between actual use-values and fully realized ones", thus having low тарифтер for forms of ecological production like органикалық ауыл шаруашылығы; he also envisages the high tariffs on non-ecological production providing subsidies to ecological production units. The EP would also internalize the costs of current сыртқы әсерлер (like pollution) and "would be set as a function of the distance traded", reducing the effects of long-distance transport like көміртегі шығарындылары және өсті орауыш тауарлар. He thinks that this will provide a "standard of transformation" for non-ecological industries, like the автомобиль өнеркәсібі, thus spurring changes towards ecological production.[10]

Ecological production

Kovel pursues "ecological production" that goes beyond the socialist vision of the emancipation of labor to "the realization of use-values and the appropriation of intrinsic value". He envisions a form of production in which "the making of a thing becomes part of the thing made" so that, using a high quality meal as an analogy, "pleasure would obtain for the cooking of the meal" – thus activities "reserved as hobbies under capitalism" would "compose the fabric of everyday life" under eco-socialism. This, for Kovel, is achieved if labor is "freely chosen and developed ... with a fully realized use-value" achieved by a "negation" of айырбас мәні, and he exemplifies the Бомба емес тағам project for adopting this. He believes that the notion of "mutual recognition ... for the process as well as the product" will avoid қанау және иерархия. With production allowing humanity to "live more directly and receptively embedded in nature", Kovel predicts that "a reorientation of human need" will occur that recognises ecological limits and sees технология as "fully participant in the life of экологиялық жүйелер ", thus removing it from profit-making exercises.[10]

In the course on an Eco-socialist revolution, Kovel advocates the "rapid conversion to ecosocialist production" for all enterprises, followed by "restoring ecosystemic integrity to the workplace" through steps like workers ownership. He then believes that the new enterprises can build "socially developed plans" of production for societal needs, such as efficient light-rail transport components. At the same time, Kovel argues for the transformation of essential but, under capitalism, non-productive labour, such as child care, into productive labour, "thereby giving reproductive labour a status equivalent to productive labour". During such a transition, he believes that income should be guaranteed and that money will still be used under "new conditions of value ... according to use and to the degree to which ecosystem integrity is developed and advanced by any particular production". Within this structure, Kovel asserts that markets will become unnecessary – although "market phenomena" in personal exchanges and other small instances might be adopted – and communities and elected assemblies will democratically decide on the allocation of resources.[10]

Kovel is quick to assert that the focus on "production" does not mean that there will be an increase in production and labor under Eco-socialism. He thinks that the emancipation of labor and the realization of use-value will allow "the spheres of work and culture to be reintegrated". He cites the example of Paraguayan Indian communities (organised by Иезуиттер ) in the 18th century who made sure that all community members learned musical instruments, and had labourers take musical instruments to the fields and takes turns playing music or harvesting.[10]

Commons, property and 'usufruct'

Kovel focuses on a modified version of the notion of 'Узуфрукт ' to replace capitalist private мүлік келісімдер. As a legal term, Usufruct refers to the legal right to use and derive profit or benefit from property that belongs to another person, as long as the property is not damaged. According to Kovel, a modern interpretation of the idea is "where one uses, enjoys – and through that, improves – another's property", as its Латын etymology "condenses the two meanings of use – as in use-value, and enjoyment – and as in the gratification expressed in freely associated labour". The idea, according to Kovel, has roots in the Хаммурапи коды and was first mentioned in Рим құқығы "where it applied to ambiguities between masters and slaves with respect to property"; it also features in Исламдық Шариғат заң, Ацтектер заң және Наполеон кодексі.[10]

Kovel highlights the fact that Marx mentioned the idea when he stated that human beings are no more than the planet's "usufructaries, and, like boni patres familias, they must hand it down to succeeding generations in an improved condition".[15] Kovel has taken on this reading, asserting that, in an eco-socialist society, "everyone will have ... rights of use and ownership over those means of production necessary to express the creativity of human nature", namely "a place of one's own" to decorate to personal taste, some personal possessions, the body and its attendant sexual and репродуктивті құқықтар. However, Kovel sees property as "self-contradictory" because individuals emerge "in a tissue of social relations" and "nested circles", with the self at the centre and extended circles where "issues of sharing arise from early childhood on". He believes that "the full self is enhanced more by giving than by taking" and that eco-socialism is realized when material possessions weigh "lightly" upon the self – thus restoration of use-value allows things to be taken "concretely and sensuously" but "lightly, since things are enjoyed for themselves and not as buttresses for a shaky ego". This, for Kovel, reverses what Marxists see as the тауарлық фетишизм and atomization of individuals (through the "unappeasable craving" for "having and excluding others from having") under capitalism. Under eco-socialism, he therefore believes that enhancement of use-value will lead to differentiated ownership between the individual and the collective, where there are "distinct limits on the amount of property individuals control" and no-one can take control of resources that "would permit the alienation of means of production from another". He then hopes that the "hubris" of the notion of "ownership of the planet" will be replaced with usufruct.[10]

Күш қолданбау

Kovel asserts that "violence is the rupturing of ecosystems" and is therefore "deeply contrary to ecosocialist values". He believes that revolutionary movements must prepare for post-revolutionary violence from counter-revolutionary sources by "prior development of the democratic sphere" within the movement, because "to the degree that people are capable of self-government, so will they turn away from violence and retribution" for "a self-governed people cannot be pushed around by any alien government". It is therefore essential, in Kovel's view, that the revolution "takes place in" or spreads quickly to the United States, which "is capital's gendarme and will crush any serious threat", and that revolutionaries reject the өлім жазасы and retribution against former opponents or counter-revolutionaries.[10]

Сионизмді сынау

In 2007, Kovel said on Қазір демократия! television:

I feel that the notion of Zionism, as that there is this kind of destiny of the Jewish people to have their own state, is just a wrong idea. And it's an idea that requires signing on to imperialism. It means signing on to ethnic cleansing. It means—despite everything that has been said about it, it means basically becoming a racist situation, where you're oppressing an indigenous population and depriving them of their right to existence, and then thinking that somehow you can go ahead and have a decent life on that basis. And you can't, in my view. And I join hands with those people who feel that the time has come to basically think of Israel in the same category as Оңтүстік Африка, as a state that just has gone wrong and needs replacement.[3]

Сын

Жазу Капитализм Табиғат Социализмі, Doug Boucher, Peter Caplan, Дэвид Шварцман және Jane Zara criticise eco-socialists in general (and Kovel in particular) for a deterministic "катастрофизм " that overlooks "the countervailing tendencies of both popular struggles and the efforts of capitalist governments to rationalize the system" and the "accomplishments of the еңбек қозғалысы " that "demonstrate that despite the interests and desires of capitalists, progress toward әлеуметтік әділеттілік is possible". They argue that an ecological socialism must be "built on hope, not fear".[16]

Даулар

In June 2008, The Мичиган университеті severed ties with the British independent publishing firm, Pluton Press for which it served as the American distributor.[17][18][19] The decision came after a series of events tied to the distribution of Kovel's 2007 book Сионизмді жеңу which argues "that the creation of Israel was a mistake and urges adoption of the "one state" solution to the Israeli-Palestinian conflict in which Israelis and Palestinians would form a new country, without a Jewish character."[20] According to University Spokeswoman Kelly Cunningham, The University of Michigan Press stopped distributing the book in the Fall of 2007, after "serious questions" were raised about the book by "members of the university community."[20] Later in September, The University of Michigan Press announced that it would resume distribution of Сионизмді жеңу after receiving complaints that it was conducting censorship.[21] The Executive Board of The University of Michigan Press asserted in a statement that though it, "has deep reservations about Сионизмді жеңу, it would be a blow against free speech to remove the book from distribution on that basis. We conclude that we should not fail to honor our distribution agreement based on our reservations about the content of a single book. Such a course raises both First Amendment issues and concerns about the appearance of censorship. As members of the university community dedicated to academic freedom and open debate among differing views, the Executive Board stands firmly for freedom of expression, and against even the appearance of censorship. In this instance, both legal and value considerations lead us to the decision to resume distribution of the book."[21] At the same time, The University of Michigan Press also stated that, "had the manuscript gone through the standard review process used by the University of Michigan Press, the board would not have recommended publication. But the arrangement with Pluto Press is for distribution only; the UM Press never intended to review individually every title published by Pluto (or any other press for which it holds distribution rights). By resuming distribution, the board in no way endorses the content of the book."[21]

Таңдалған басылымдар

Kovel's book Ақ нәсілшілдік (1970) received a nomination for the Ұлттық кітап сыйлығы.[1] Оның еңбектері: A Complete Guide to Therapy (1979), Тілек дәуірі (1982), Against the State of Nuclear Terror (1982), Никарагуада (1986), The Radical Spirit: Essays on Psychoanalysis and Society (1988), History and Spirit (1991), Red Hunting in the Promised Land (1994), The Enemy of Nature (2002), және Сионизмді жеңу (2007). He is the Editor-In-Chief of Capitalism, Nature, Socialism.[4] His last work, published in 2017, was a memoir entitled The Lost Traveller's Dream.[1][2]

  • Overcoming Zionism: Creating a Single Democratic State in Israel/Palestine (Pluto Press, February 2007), ISBN  0-7453-2569-6.
  • The Enemy of Nature: The End of Capitalism or the End of the World? 1st edition, (London: Zed Books, 2002), ISBN  1-84277-081-0, 2nd edition, (London: Zed Books, 2007), ISBN  1-84277-871-4;
  • Red Hunting in the Promised Land (New York: Basic Books, 1994), ISBN  0-465-00364-8.
  • History and Spirit (Boston: Beacon Press, 1991), ISBN  0-8070-2916-5.
  • The Radical Spirit: Essays on Psychoanalysis and Society (Лондон: Тегін қауымдастық кітаптары, 1989), ISBN  0-946960-57-7.
  • Никарагуада (New York: Columbia University Press, 1989), ISBN  0-946960-90-9.
  • White Racism: A Psychohistory (New York: Columbia University Press, 1984), ISBN  0-231-05797-0.
  • Against the State of Nuclear Terror (Boston: South End Press, 1984), ISBN  0-89608-220-2.
  • Тілек дәуірі: Радикалды психоаналитиктің оқиға тарихы (New York: Pantheon, 1981), ISBN  0-394-50818-1.
  • A Complete Guide to Therapy (New York: Pantheon, 1976), ISBN  0-394-48992-6.
  • "Therapy in Late Capitalism". Телос 30 (Winter 1976–1977). (New York: Telos Press).

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ а б c г. e f ж сағ мен Робертс, Сэм (4 мамыр 2018). "Dr. Joel Kovel, a Founder of Ecosocialism, Is Dead at 81". New York Times. Алынған 5 мамыр 2018.
  2. ^ а б c г. e f ж Вайсс, Филип (3 мамыр 2018). "Remembering Joel Kovel, a restless explorer". Мондовейс. Алынған 5 мамыр 2018.
  3. ^ а б c г. "Scholar and Activist Joel Kovel Dies at 81 in New York City". Қазір демократия!. 1 мамыр 2018. Алынған 1 мамыр 2018.
  4. ^ а б c г. e "Joel Kovel". Қоршаған орта және экология. environment-ecology.com. Алынған 19 наурыз, 2017.
  5. ^ а б Kovel, Joel. "Statement of Joel Kovel Regarding His Termination from Bard College". joelkovel.com. Алынған 2012-08-08.
  6. ^ а б Jaschik, scott (2009-02-19). "Anti-Israel Prof Loses Post at Bard". Жоғары Эд ішінде. Алынған 2012-08-08.
  7. ^ Kovel, Joel (1982). Тілек дәуірі. Пантеон кітаптары. б. xi. ISBN  0-394-50818-1.
  8. ^ "About : Socialist Resistance: Fourth International in Britain". Социалистік қарсылық. Архивтелген түпнұсқа 2009-02-08. Алынған 2009-11-04.
  9. ^ а б c г. e f ж Kovel, J.; Löwy, M. (2001). Экосоциалистік манифест.
  10. ^ а б c г. e f ж сағ мен j к л м n o б q р с т сен v w х ж з аа аб ак жарнама ае аф аг ах ai аж Kovel, J., The Enemy of Nature, 2002.
  11. ^ Joel Kovel: Why Ecosocialism Today?
  12. ^ а б c Sale, K., 'Principle of Bioregionalism', in Goldsmith, E., and Mander, J. (eds),The Case against the Global Economy, Sierra Club Books (San Francisco, CA), 1996
  13. ^ Trotsky, L., Әдебиет және революция, 1924
  14. ^ "Life Among The Bruderhof". Американдық консерватор. Алынған 2017-05-25.
  15. ^ Marx, K., Capital Vol. 3., 1894
  16. ^ Boucher, Doug; Schwartzman, David; Zara, Jane; Caplan, Peter (2003). "Another Look at the End of the World". Капитализм Табиғат Социализмі. Ұлыбритания туралы ақпарат. 14 (3): 123–131. дои:10.1080/10455750308565538. ISSN  1045-5752. S2CID  143654586. Архивтелген түпнұсқа 2013 жылғы 12 қаңтарда.
  17. ^ Jaschik, Scott (2008-06-18). «Мичиган даулы баспагермен байланысты тоқтатады». Жоғары Эд ішінде. Алынған 2012-08-08.
  18. ^ Kroll, Andy (2008-01-23). «От астында» U «Press нұсқаулықты өзгертеді». The Michigan Daily. Алынған 2012-08-08.
  19. ^ «Мичиган Университеті Пресс: Бөлінген клиенттер». Мичиган университеті. Алынған 2012-08-08.
  20. ^ а б Jaschik, Scott (2007-09-11). «Кітап кітабы». Жоғары Эд ішінде. Алынған 2012-08-08.
  21. ^ а б c Jaschik, Scott (2007-09-12). "Michigan Resumes Distribution of Anti-Israel Book". Жоғары Эд ішінде. Алынған 2012-08-08.

Сыртқы сілтемелер