Хосе Энрике Родо - José Enrique Rodó

Хосе Энрике Родо
Хосе Энрике Родо.jpg
ТуғанХосе Энрике Камило Родо Пинейро
(1871-07-15)15 шілде 1871
Монтевидео, Уругвай
Өлді1917 жылғы 1 мамыр(1917-05-01) (45 жаста)
Палермо, Италия
Кәсіпэссеист
ҰлтыУругвай

Хосе Энрике Камило Родо Пинейро (1871 ж. 15 шілде - 1917 ж. 1 мамыр) а Уругвай Ол маңызды испандықтармен эпистолярлық қатынас орнатты penadores сол кездегі, Леопольдо (Кларин) Испанияда, Хосе-де-ла-Рива-Агуэро Перуда, және, ең бастысы, бірге Рубен Дарио, қазіргі уақыттағы ең ықпалды Латын Америкасы ақыны, негізін қалаушы модернизм. Оның талғампаз прозалық стилі нәтижесінде және модерниста идеологияны алға тартты, Родо бүгінде теоретиктің басты теориясы болып саналады модерниста әдебиет мектебі.

Родо эссесімен танымал Ариэль (1900), бастап алынған Темпест, онда Ариэль позитивті білдіреді, және Калибан адам табиғатындағы жағымсыз тенденцияларды бейнелейді және олар Родоның Латын Америкасы жастарына арналған зайырлы уағыз ретінде классикалық батыс дәстүрінің негізін қалайтын болашақ тарихтың барысы туралы пікірталас жасайды.[1] Родон қорқатыны - жұмыс істейтін адамдардың шектеулі өмір сүруінің сол жұмысты қайта-қайта жасай отырып, рухты дамытуға ешқашан үлгермеуінің әлсірететін әсері. Уругвай жастарының арасында ол әйгілі Парко Родо, Монтевидео атындағы саябақ.

Бір ғасырдан астам уақыттан бері Ариэль ерекше мәдени, әдеби және саяси жағдайлардың үйлесімділігі, сондай-ақ Классикалық құндылықтарды ұстануы және утилитаризмді айыптауы және Родо қалай атағаны үшін Латын Америкасындағы әріптер мен мәдениеттегі ерекше әсерлі және тұрақты очерк болды «нордомания»(төменде түсіндірілген).[2]

Әдеби сипаттамалар

Ариэль ретінде белгілі қозғалысқа жатады модернизм өзінің талғампаздығымен, көркем прозасымен және дүниелік сілтемелермен және тұспалдауларымен сипатталады. Бұл эссе болса да, оның идеялары Проспероның баяндауыш дауысы арқылы көрінеді.[3] Просперо, мұғалім және Ариэль - Уильям Шекспирдің кейіпкерлеріне сілтеме Темпест, және олардың атауларын қолдану мысалы болып табылады модернизмнің космополитизмге деген ұмтылыс. Жылы Ариэль, Проспероның семинарына әйгілі және аз танымал еуропалық авторлар кіреді.[4] Ол жиі сілтеме жасайды Гете, Гастон Дешам, Ассизидегі Әулие Фрэнсис, Шиллер, және Гуяу. Просперо Ежелгі Греция сияқты жерлерге де назар аударады және ол эллиндік сұлулықты еліктеуге лайық жалғыз идеал ретінде атап көрсетеді. Родо Ариэлді сұлулықты, рухты және жақсы нәрсені бейнелейтін метафора ретінде қолданады. Ариэльге қарама-қарсы жақ - бұл утилитарлы, Калибанмен бейнеленген және ол сілтеме жасайды позитивизм және нордомания бұл қозғалыс танымалдылыққа ие болуының екі себебі ретінде. Ариэль құрылымдық тұрғыдан екілік қарама-қарсылыққа негізделген, ал Ариэль мен Калибан фигураларына диаметральды қарама-қарсы қойылған.[5]

Хосе Энрике Родо ескерткіші Парко Родо

Классикалық мәдениет

Жылы Ариэль, Родо ХІХ ғасырдың соңында Латын Америкасында болған жағдайды зерттейді. Ол утилитаризм мамандану мен материализмге сүйенетіндігін, демек, біздің санамыздың байлығына әсер ететіндігін атап өтті. Мұндай практика рухқа әсер етуі мүмкін және әсер етеді. Латын Америкасы өз рухын қалпына келтіру үшін Родо грек және рим мәдениеттерінің эстетикалық мұраттарын қатаң сақтауды ұсынды. Ол бұлардың екеуі де сұлулық сезімін бейнелейді, ал ең бастысы, екі сала да өзін ақыл-ой әрекетіне арнаудың маңыздылығын таниды. Содан кейін өнер - бұл рухты тауып, байытатын және утилитаризмді жоққа шығаратын оқыту түрі.

Утилитаризмді денонсациялау

Родо прагматикалық деп айыптады утилитаризм, яғни утилитаны оған әсер еткендердің барлығына ең көп бақыт әкелетін жол деп қарастырған философиялық қозғалыс: «Ариэль атауы утилитаризмнің шектеулеріне қарсы идеалистік өмір сезімін растауды білдіреді».[6] Ол утилитаризм белгілі бір адамдарды белгілі бір салаларда мамандандыруға мәжбүр етеді және осындай мамандандырудың нәтижесінде олар аяқталмаған, деформацияланған білім алады деп тұжырымдайды. Родо маманданудың арқасында индивид өмірдің бір саласында данышпан бола алады, ал екінші жағында мүлдем ептілік таныта алады деп тұжырымдайды. Родо мұны адамның денесін бүлдіру деп сипаттайды, өйткені білім арқылы өмір туралы жалпы түсінік болмаса, адам енді толық болмайды. Жұмыс орындарының мамандануы қоғамдардың жетілуіне қарай дамымай, жетілуіне қарай дамиды. Дәл осы мамандандыру қоғамдардың орта қылмысқа жетуіне әкеледі, және Родо бізге хабарлағандай, орта қылмыстың тағы бір кінәсі - демократия, ол қазіргі кезде қолданылады. Бұл қатаң мәлімдеме, және Родо мұны демократиялық қоғамдар көпшілікке билік беретіндіктен, ол дұрыс шешім қабылдауға қабілетсіз деп санайтындығымен түсіндіреді; бірақ ол демократияға қарсы емес, керісінше оның әлсіз жақтарын нығайтудың көптеген жолдарын көрсетеді,[7] мысалы, тенденцияның керісінше болуына жол бермей, қоғамның қалған бөлігін орташа мәнді жоғарылатуға тәрбиелеудің маңыздылығына назар аудару.

«Нордомания» ұғымы

Родо ескерту жасайды «нордомания, «немесе Солтүстік Американың тартуы және янки материализмі.[8] Оның ойы Америка Құрама Штаттары Батыс жарты шарда, әсіресе ХХ ғасырдың басында Латын Америкасында өсіп келе жатқан кездегі тарихты көрсетеді.[9] Родо аймақтық сәйкестіктің маңыздылығын және оның барлық елдерге қалай енуі керектігін қайталайды. Алайда, аймақтық сәйкестікті құру және сақтау кейде мәдени және экономикалық ықпалдың әсерінен қиынға соғады. Родоның өткен дәуірінде көптеген мысалдар болды, негізінен Испан-Америка соғысы 1898 ж. Родо басқа елдердің сыртқы әсері пайдалы болғанымен, бұл белгілі бір елдің немесе аймақтың пайда болу принциптерін бұзуы мүмкін деген пікір айтады. Сондықтан Родо испандық-американдық жастардың мүмкіндігі мен мүмкіндігінше аймақтық және мәдени сәйкестікті қалыптастыруға және сақтауға көмектесу керек деп санайды.[10]

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ G Brotherton, '' Arielismo '' P Hulme ed., Дауыл және оның саяхаттары (Лондон 2000) б. 216-7
  2. ^ Вон, Шекспир Калибан (Кембридж 1991) б. 148
  3. ^ G Brotherton, '' Arielismo '' P Hulme ed., Дауыл және оның саяхаттары (Лондон 2000) б. 216-7
  4. ^ Вон, Шекспир Калибан (Кембридж 1991) б. 148 және б. 154
  5. ^ Вон, Шекспир Калибан (Кембридж 1991) б. 153
  6. ^ G Brotherton-да келтірілген, '' Arielismo '' P Hulme ed., Дауыл және оның саяхаттары (Лондон 2000) б. 217
  7. ^ A Almandoz, Латын Америкасындағы модернизация, урбанизация және даму (2014) б. 44
  8. ^ М Лаллоза, Көршілердің қарсыластары (2007) б. 17
  9. ^ Вон, Шекспир Калибан (Кембридж 1991) б. 150
  10. ^ «Ариэль» эссесі 1900, Монтевидео.

Екінші оқу

  • Антунья, Хосе. «Родоның Ариэлі». Америка 13.3 (1961 ж. Наурыз): 32-34.
  • Аронна, Майкл. «Хосе Энрике Родоның» Ариэль «: Панамерикандық қалпына келтірудің терапевтік бағдарламасы» «Pueblos enfermos»: Ғасырлар тоғысындағы ауру дискурсы американдық эссе. Чапель Хилл: Солтүстік Каролинадағы роман тілдері мен әдебиеттерін зерттеу, 1999: 87–134.
  • Bachellier, C. C. «Родо туралы зерттеулерге кіріспе». Испания 46.4 (1963 ж. Желтоқсан): 764-776.
  • Брэстон, Гордон. «Хосе Энрике Родоның әдеби әлемі (1871–1917)». En Хоменаже - Луис Альберто Санчес. Жарнамалар. Виктор Бергер и Роберт Г. Мид, кіші Мадрид: Редакциялық Ínsula, 1983: 95–103.
  • Эрл, Питер Г. «Утопия, Универополис, Макондо». Испандық шолу 50 (1982): 143–157.
  • Эрл, Питер Г. «Хосе Энрике Родо». Латын Америкасы жазушылары. Том. II. Ред. Соле / Абреу. NY: Charles Scribners Sons, 1989: II: 447–455.
  • Гонсалес Эчеверрия, Роберто. «Сөйлейтін мүсіннің жағдайы: Ариэль және Латын Америкасы очеркінің магистрлік риторикасы». Шеберлер дауысы: қазіргі латынамерикалық әдебиеттегі жазу және авторитет. Остин: Техас университетінің баспасы, 1985: 8–32.
  • Джаурегу, Карлос. «Los monstruos del latinoamericanismo arielista: variaciones del apetito en la periferia (neo) отарлық» (Capitulo 4) de «Канибалия». Мадрид: Iberoamericana 2008. 311-391.
  • Миллер, Никола. Мемлекет көлеңкесінде: интеллектуалдар және ХХ ғасырдағы Латын Америкасындағы ұлттық бірегейлікке ұмтылу. Лондон: Нұсқа, 1999: 96–114.
  • Перейра-Суарес, Эстер. «Хосе Энрике Родо и ла селекцион en la democracia». Испания 58.2 (1975): 346–350.
  • Родригес Монегал, Әмір. «Sobre el Anti-imperialismo de Rodó». Revista Iberoamericana 80, 38-том (1972): 495–501.
  • Родригес Монегал, Әмір. «La utopía modernista: el mito del nuevo y el viejo mundo en Darío y Rodó». Revista Iberoamericana 46 (1980): 427–442.
  • Санчес, Луис Альберто. Америка Құрама Штаттарының өкілдіктері. Премьер-лига. Segunda edición. 3 том. Мадрид: Гредос, 1963: Тумо III, «Хосе Энрике Родо», 77–94.
  • Сан-Роман, Густаво. Хосе Энрике Родоның серігі. Вудбридж: Тамзис, 2018.
  • Симингтон, Джеймс В. «Родоның жаңғырығы». Америка 20.3 (1968 ж. Наурыз): 8–13.
  • Симингтон, Джеймс В. «Латын Америкасының мәдениетін біліңіз». New York Times (Жұма, 23 қыркүйек, 1983 ж.): Редакциялық бет.
  • Тиемпо, Сезар. «Вистазо а Хосе Энрике Родо». Испания 39.3 (1956): 269–274.
  • Уорд, Томас. «Rodó y las 'jerarquías imperativas». En La resistencia culture: la nación en el ensayo de las américas. Лима: Универсидад Рикардо Пальма, 2004: 72–85.
  • Уорд, Томас. «El concepto krausista de la belleza en Rodó» y «La belleza como solución», En La teoría literaria: романтизмизм, краусизмо және модернизм анте ла 'жаһандық өндіріс'. Университет, MS: Миссисипи Университеті, «Роман Монографиялары», 2004: 70–82.

Сыртқы сілтемелер