Папа Сартр - Papa Sartre

Папа Сартр әйгілі араб роман Ирак жазушысы Али Бадер, ол бастапқыда жарияланған Араб жылы Бейрут, 2001 ж. Және мәдениетті жылы қарсы алды сыншылар және Зияткерлер жылы Араб әлемі. Ағылшын тіліне аудармасы 2009 жылы жарық көрді, жылы AUC баспасөз, Каир / Нью-Йорк қаласы. Дәл осы кітап ақша тапты Али Бадер көптеген сыйлықтар. [1]

Сюжеттің қысқаша мазмұны

Роман екі шарлатанның а өмірбаяндық роман. 60-шы жылдардың соңында қайтыс болған және (Багдад Сартры) деп танылған Экзистенциалды философтың өмір тарихын жазу үшін аштықтан академик жалданады. Әкесі Ханна мен оның сексуалды құрбысы Нуну Бихар прагматикалық және басынан бастап түсінікті: философия - бұл бизнес, ал баяндаушының міндеті - өмірден үлкенін жасау Ирак түпнұсқа Жан-Пол Сартрдың баламасы. Болашақ баяндауыш үшінші жақпен таныстырылады; Жобаны қаржыландырудың жоғарғы өкілі Садек Заде, оның міндеті - философтың қайтыс болу нұсқасын мақұлдау. Содан кейін оған құжаттардың, фотосуреттердің, күнделіктердің, хаттардың құжаттарын жібереді және оны марқұм философтың қалған бірнеше достарымен сұхбаттасу кезінде қалтаға ұқсайтын күмәнді ғылыми көмекшіні тағайындайды.

Шарлатандар әңгімелегішті таңқалдыратын аморальдылықты көрсетеді, олардың кең ендіктері шектеусіз хеклингке, немқұрайлылық пен абайсыздыққа және фактілік сәйкессіздіктерге байланысты. Нуну Бихардың ашық сексуалдығының скандалды азғырғыш табиғатын айтпағанда. Демек, өмірбаян өмірді барлық кемшіліктерімен, әлсіздіктерімен және қарапайымдылығымен бейнелей алады, деп ойлайды әңгімеші. Бұл оған алдымен қиынға соғады, өйткені ұжымдық жады қатаң мәдени айнымалыларға бағынады. Ол барлық өлгендерге таңданатындар бар деп тапты: қызметшілер қателіктерді елемей, кешірді, ішкі жанжалдарды мойындауға қымсынды, адамгершіліктен тыс қасиеттерді агиографиялық пропорцияда өмір сүрмейтіндерге жатқызды.

Философтың достары, керісінше, басқа бір оқиғаны дәл, бірақ бірдей кемшіліктермен айтып берді. Олар оны шырша тәрізді шығарып салды. Ұялу сезімін жылтыратып, олар өздеріне маңызды рөлдерді тағайындады, олардың 1960-шы жылдардағы әңгімелері жоғалып кеткен Жұмаққа арналған элегия сияқты естілді, ол өзінің ең көрнекті философын мойындамай шығарды. Солипсистік көзқарас өмір сүруге тұрарлық жалғыз тіршілікті құрды. «Аль-Садриях» құжаттарының экзистенциалисті дәл сол сияқты баяндаушының көңілін түсіреді: «Барлығы біртұтас кейіпкерді, қайталанбас және биік тұлғаны сөйледі, ол бүкіл қоғам үшін қайғылы әлемді қорытады және тұтасымен бейнелейді. қайғылы аномия ұғымы «Осы әдіснамалық кедергілерді жоққа шығарып, баяндамашы соңында Абдель Рахман Сартрдың, Экзистенциалист ас-Садриях.

Бір күні, басқа күндердегідей, Багдад Сартры да жүрегі айнып оянды. Ол Сартрдың алтынмен қоршалған фотосуретін алып, олардың физикалық ұқсастығына таңданды. Бірақ табыну жеткіліксіздік сезімдеріне айналды. Ол философтың жаман көзіне жалт қарады. «Абдель Рахман философиялық жаман көзге деген үлкен сенімге ие болды, оның қаншалықты қиын жағдайға жеткенін бағалай отырып, оның құндылығы мен ұлылығын түсінді. Бұл мүмкін еместің ақауы, құдай сияқты метафизикалық ақау. Ол үмітсіздікті бастан кешірді ... оның өмірінде бірдеңе жетіспеді ... (кемшілік) оның жүрегіне ауыр жүк, Парижде болған кезде сезінген қатал жойқын сезім болып қала берді.

Абдул Рахман Сартрдың Париждегі студенттік күндері шындыққа сай келмейтін еді. Оның лингвистикалық шеберлігі соншалық, ол экзистенциализмнің алыбымен сөйлесуді былай қойғанда, оған бара алмады. Оқуға қабілетсіз Француз, ол ешқашан дипломын аяқтаған жоқ, оның Багдадтағы тыңдармандары Абдул Рахманды сүйіспеншілікпен қолдайтын еді, «Сартр өзінің дәрежесіне байланысты философ болды ма, әлде философиясына байланысты ма?» Рас. Ол Сартрды көрген және Парижден ол туралы бәрін айту үшін келген адам куәгер рөлін алды. Француз немесе араб тілдерінде жаза алмайтын және ұзақ уақыт бойы зейінін шоғырландыруға қабілетсіз немесе кез-келген жүйелі логикамен ойлауға қабілетсіз, ол бірнеше жолдарды оқып, күндізгі арманда ұйықтайтын Сартрдың толық шығармаларын иемденді. Біздің ойшыл жазуды жат қылық ретінде қарады; бұл мастурбацияға ұқсайды, өйткені бұл - жоқтықтың бейнелерімен - жоқтықтың бейнелерімен сәйкестендіру әрекеті. Сөйлеу, керісінше, кезді, эмоцияны бейнелейді - бұл эйфорикалық сияқты катартикалық болды. Ауызша сөйлеу Багдадтағы 1960 жылдардың басындағы кофехананың мәдениетінің ажырамас бөлігі болды. Оның ұрпағының зиялыларының көпшілігі таңертең доминоға шексіз папитсия жасап, түнде жергілікті барларда қайта жиналды. Олардың философия туралы білімдері тек газеттер мен әдеби журналдарда кездесетін кітаптардың атаулары мен қысқаша мазмұндамаларымен шектелді. Экзистенциализм өмір салтын заңдастырды. «Шындық болмады, түсінуге болатын шындық болмады». Абдель Рахман Сартрдың жеке басы сол әлемге құлыптаулы еді. Оның ақсүйектік ортасы оның өзіндік бейнесін қорғады; ол ешқашан өзін шешен емес, жазушы емес, философ емес, шарлатан деп санайтындықтан, өмір сүру үшін жұмыс істеу қажеттілігін ешқашан көрмеді. Папа Сартрдағы көрнекті кейіпкерлердің бірі - Исмаил Хадоуб, ол алдымен Багдадта порнографиялық фотосуреттерді сатады. -1950 жж., Оның ең ынталы клиенті - ас-Садриядағы дүкені бар және бағадан шаршамайтын саудиялық бай еврей саудагері. Саул Исмаилды қабылдап, оны мойынсұнғыш және ризашылық білдіретін аколитке айналдырады.

Соңы

Романның кейбір назар аударарлық беттерінде баланың өзі ойламаған түрде алдаудың шебері болып өзгеруі суреттелген, дегенмен ол Саулмен қарым-қатынаста екіжүзділік пен теңсіздік сезінген. парадокс оның Фабиан идеалдарындағы байлар, олар қазіргі кезде осылай аталады жанашыр консерватизм «Егер Саул фотосуреттері үшін осынша аз ақша төлеген болса, онда ол бақыт пен тазалық коммунасына қалай сенеді? Егер Саул айтқандай, байлық заңды түрде кедейлерге тиесілі болса, онда неге дүкенін оларға тапсырмасқа, не өз дүкенін ашпасқа? Исмаил оның логикасы мен салыстыруларының дұрыс екендігіне сенді.Ол тиісті тіркестерді, дұрыс қимылдар мен мимикаларды қолдану арқылы байлардың бірі болып көрінетіндігін, қысқасы, ол басқа біреу бола алатындығын білді.

Исмаилдың алғашқы тұжырымдары оның жыртқыш инстинктін оятады; ол үшін өмір сүрудің қажеті жоқ ең жақсы өмірді қалаған. Бір күні Саул дүкенге кіріп, алдыңғы түні оқыған романындағы кейіпкер тағдырына көзіне жас алды. Аң-таң болған Исмаил оған еліктеп, әлемді Саулдың көзімен көру қандай болатынын елестетуге тырысты. Мим - қайырымды адамға үстелдерді бұрудың және алдаудың жақсы шебері болудың ең жақсы тәсілі. Абдель Рахман Сартр Парижден оралып, Ас-Садрия кофеханаларында дүкен ашқан сәтте, Исмаил онымен бірігіп, оның «де Буварына» айналды. Ол Саулдың бұрыннан білгендерін растады: адамзат ақшалай пайдадан басқа ешнәрсе құрбан етпейтін болды. Төрт жылдан кейін Исмаил Абдель Рахманның әйелімен қарым-қатынасты бастауы керек еді.

Жүрек айнуы Абдель Рахманның барлық іс-әрекетін бойына сіңірді: жыныстық қатынас, нәзік стейкті қатты жеп, оны қызыл шараппен жуу, қымбат темекі шегу, тіпті былғары былғары аяқ киімді қарау - осының бәрі оны жасады жүрек айну. Жүрек айнуы тұрақты және жұқпалы сипатқа ие болды. Далал Масабнидің түнгі клубы, онда ол Existential пұтының портретін сүйіспеншілікпен іліп қойды және өзінің «философиялық дастарханын» шамадан тыс жүрек айнуын шығарды. Кештің биі жақсы жабдықталған төсін сипап, өзінің жүрек айнуын «Экзистенциальды кеудеге» орналастырады деп жариялайды. Абдель Рахманның сексуалдық талдауларын талдай отырып, диктор фрейдтердің мәтіндік кітаптардағы интерпретациясын біршама сендірмейді және шынайы іздерді қолданады. Абдель Рахманның балалық шағындағы ата-анасына жыныстық қатынасқа түскен кездегі жүрек айнуы. Артық иіс пен анасының күңкілдеуі оны есеңгіретіп, жүрегін айнытты. Содан кейін оның бүкіл өмірі анасының алдын-ала сезінген тазалығынан зорлықпен бас тарту болды.

Фильт антидотты, тазарту формасын, дөрекі және қатыгез сұлулықты, қаңырап қалған, өркениетті білдірді. Оның жыныстық хаос әлемінде ластық оны жойып жіберді; азғындық өзіне жақын бейнесі болды және Экзистенциалды оқшаулануды білдірді: арзан, жағымды, заңсыз, ал оның денесіне деген терең жеккөрушілік симптоматикалық туралы экзистенциалды Абдель Рахман Сартрдың байлығы оған ауруды, өзінің жеткіліксіздігін, жеке басын қалпына келтіруге мүмкіндік берді. Философ патшасының кеңдігімен өмір сүретін топтармен ешкім оған қарапайым мәселелерде де қарсы болған жоқ. Бұл баяндаушы 1960-шы жылдардың бүкіл ұрпағын сипаттайтын кең тұжырымдамада айтады. Пікірлердің айырмашылығы бас тартуды көздейді; ол үміткерді жойып, қорлады, нәтижесінде сөзсіз қорлау аяқталды. Дискурс үшін көп нәрсе.

Папа Сартр - бұл роман, өйткені сюжет жеке тұлғаның саналы шақыруын әшкерелейді. Исмаил Хаддубтың көптеген өзгерістері ойлап тапқан адамдарды көбейтеді. Абдель Рахман Сартрдың интеллектуалды биіктігі деп дау айтуға болады патологиялық тұрғыдан экстремалды, өйткені ол өзін түпнұсқаға ұқсайды. Абдель Рахман Сартр франкофон әлемін толық қабылдамайды - ол өзінің тілдік жеткіліксіздігімен сөйлесе алмады - тек оның бір қырын ғана қабылдап, қалғанын елестетеді. Басқаша айтқанда, пародия жалпы мимесис емес. Оның экзистенциализмі таяз нұсқасы бола тұра, өмір салтын заңдастырады, ал басқалары араб интеллектуалды сахнасын дәл осындай кең үстірт сызықтарда дұрыс емес бейнелеуге қарсылық білдіруі мүмкін. Дегенмен, танымал фигураларды қоршап тұрған топтар көбінесе иммуляцияға жатады[емлесін тексеру ] харизматикалық қайраткердің - қазіргі кезде оларды анықтау үшін академиялық конференциядан әрі кету керек. Бұл маңызды тақырып жеке басын куәландыратын Али Бадер өзінің өмірбаянында оның көптеген өзгермелі нұсқаларын бейімделу жолдарын қарастырған кезде сөйлейді. Нәтижесінде Абдель Рахман Сартр әлемін өлтіруден бір апта бұрын Исмаил Хаддуб пен оның әйелі арасындағы заңсыз істегі жанжалды бұзады.

Философтың өмірбаянын жазуға арналған іскерлік келісімнің шынайы сипаты шарлаушылар Ханна мен Нуну Биха өзінің жаңа тұлғасында Садек Заде ретінде Исмаил Хаддубтан басқа біреуді бопсалауға тырысқанда айқындалады. Қолжазбасынан және ақшасынан алдап алынғаннан кейін, диктор Нуну Бихарға басқа кейіпте кездеседі. Шаштары қысқартылған, кең ақ көйлек пен кең кеудесін, ерлердің тығыз шалбарын және аяқ киімін жауып, макияжсыз спортпен айналысып, оған тағы бір келісім ұсынады. Ал Исмаил / Садек Заде үшінші көріністе мүлдем таз және күміс кесілген көзілдірік киіп шығады, оның жаңа жобасы - әл-Вазирия құрылымын салу ». Импресариондар қазір барлық адамдар ұқсайтын« араб структурализмін »құруды армандайды. Мишель Фуко және барлық әйелдер ер балалар шалбарын ер балалар шашымен киеді! Біз жындылықтың жалғасын іздейміз әлеуметтік құрылыс.

Сілтемелер

https://web.archive.org/web/20110713050230/http://www.internationalpubmarket.com/clients/auc/books/BookDetail.aspx?productID=213580

Әдебиеттер тізімі

  • 2009, Каирдегі Америка университеті басыңыз, ISBN  978-977-416-298-5