Гереро халқы - Herero people - Wikipedia

Гереро
Herero women.jpg
Хереро әйелдер дәстүрлі киімде
Жалпы халық
250,000 (тек Намибияда)
Популяциясы көп аймақтар
 Намибия
 Ботсвана
 Ангола
Тілдер
Гереро (Отджереро)
Дін
Дәстүрлі сенім, Христиандық
Туыстас этникалық топтар
Овимбунду, Овамбо және Басқа каванго-оңтүстік батыс банту халықтары
Гереро
АдамОмухереро
АдамдарОвахереро
ТілОтджереро

The Гереро, Овахереро деп те аталады, а Банту бөліктерін мекендейтін этникалық топ Оңтүстік Африка. Көпшілігі тұрады Намибия, табылған қалдықпен Ботсвана және Ангола.[дәйексөз қажет ] 2013 жылы Намибияда шамамен 250 000 гереро болды. Олар сөйлейді Отджереро, а Банту тілі.Ботсванада Hereros немесе Ovahererero көбінесе Маун мен Маунды қоршаған кейбір ауылдарда кездеседі. Бұл ауылдар басқалармен қатар Сепопа, Торомуджа, Кари және Этша. Олардың кейбіреулері Махалапы. Ботсвананың оңтүстік-шығыс бөлігінде олар Пиланеде. Сондай-ақ, олардың бірнешеуі бар Кгалагади Оңтүстік, яғни Цабонг, Омаванени, Драйхоук және Макопонг ауылдары. Овахереро батыл мәдениетті сақтаушылар ретінде танымал.[дәйексөз қажет ]Үлкен халат көйлек пен бас киім әйелдер үшін басты киім болып табылады, ал ер адамдар көбінесе былғары шляпалармен және таяқшалармен көрінеді.

Шолу

Дәстүрлі көйлектегі Herero әйел.

Бантудың көпшілігінен айырмашылығы, олар бірінші кезекте қосалқы шаруалар,[1] дәстүрлі түрде Herero бақташылар. Олар мал бағып күн көреді.[2] Бантудың көптеген бақташылар тобында қолданылатын ірі қара терминологиясы банту малшыларының бастапқыда сатып алғандығын дәлелдейді ірі қара бастап Кушит мекендейтін бақташылар Шығыс Африка. Банту Шығыс Африкада қоныстанғаннан кейін кейбір банту халықтары оңтүстікке тарады. Лингвистикалық дәлелдемелер бантудың мал сауу дәстүрін кушит халықтарынан қарызға алғандығын көрсетеді; немесе олармен тікелей байланыс арқылы немесе жанама арқылы Хойсан үй жануарларын және пасторлық техниканы кушит мигранттарынан алған делдалдар.[3][4]

Ұйымдастыру

Herero бірнеше кіші бөлімшелерді, соның ішінде Химба, Тимба (Cimba), Мбандеру, және Кванду. Анголадағы топтарға мыналар жатады Мукубальды Кувале, Земба, Намакия / Ангола шекарасынан үнемі өз отарларымен қоныс аударған кезде өтетін Хакавона, Тявиква, Тджимба және Химба. Алайда, цимба гереро тілінде сөйлесе де, тұрғылықты жағынан ерекшеленеді аңшылар. Жергілікті халықты малы жоқ кедей кедейлер ретінде көрсету Гереростың мүддесіне сай болуы мүмкін.[5]

Овахерероның басшылығы сегіз корольдік үйге бөлінген, олардың арасында:[6][7]

Қақтығысынан бастап Нама халқы 1860 жылдары Овахерероның бірлігі қажет болды, сонымен бірге олар барлық сегіз корольдік үйді басқаратын басты басшыға ие болды,[7] дегенмен, қазіргі кезде мұндай басты бастықтың ережені бұзатыны туралы түсінік бар Дәстүрлі билік туралы заң, 2000 ж. 25 акт.[6]

Тарих

Колонияға дейінгі

Хереро, 19 ғасырдың аяғында

XV ғасырда Гереро шығыстан қазіргі Намибияға қоныс аударып, өздерін дәлелдеді бақташылар. 19 ғасырдың басында Нама бастап Оңтүстік Африка, ол қазірдің өзінде бар атыс қаруы, жерге еніп, олардың артынан ақ саудагерлер және Неміс миссионерлер. Алдымен Нама Херероны ығыстыра бастады, нәтижесінде екі топтың арасында 19 ғасырдың көп бөлігі жалғасқан сұрапыл соғыс басталды. Кейін екі халық мәдени алмасу кезеңіне өтті.[дәйексөз қажет ]

Германдық Оңтүстік-Батыс Африка

Сондай-ақ оқыңыз: Гереро соғысы және Гереро мен Намакуа геноциди

18 ғасырдың аяғында алғашқы еуропалықтар жерді түбегейлі қоныстандыруға кірісті. Бірінші кезекте Дамараланд, Неміс қоныс аударушылары жерді құру мақсатында Гереродан жер алды шаруа қожалықтары. 1883 жылы көпес Франц Адольф Эдуард Людериц жергілікті ақсақалдармен келісімшарт жасасты. Айырбас кейінірек неміс тілінің негізіне айналды отарлық ереже. Аумақ а Германия колониясы атымен Германдық Оңтүстік-Батыс Африка.

Көп ұзамай неміс отарлаушылары мен Гереро малшыларының арасындағы қақтығыстар басталды. Даулар жер мен суға қол жеткізу туралы дауларға байланысты жиі туындады, сонымен қатар заңды дискриминация ақ иммигранттардың жергілікті тұрғындарына қарсы.[дәйексөз қажет ]

19 ғасырдың аяғы мен 20 ғасырдың басында Африкада империализм мен отаршылдық шарықтап, әсіресе Герерос пен Намаларға әсер етті. Еуропалық державалар сауда жолдары мен теміржолдарды, сонымен қатар көбірек колонияларды іздеді. Германия 1884 жылы Оңтүстік Африка колониясындағы өз үлестерін ресми түрде талап етіп, оны 1915 жылы иемденіп алғанға дейін оны Германияның Оңтүстік-Батыс Африка деп атады. Алғашқы неміс отарлаушылары 1892 жылы келіп, жергілікті Гереро және Нама халқымен қақтығыс басталды. Көптеген отарлау жағдайлары сияқты, байырғы тұрғындарға әділеттілік көрсетілмеді.[8]:31[9]

1893-1903 жылдар аралығында Гереро мен Нама халқының жері мен малы неміс отаршыларының күшімен біртіндеп алынды. Гереро мен Нама экспроприацияға қарсы тұрды[10] жылдар бойы, бірақ олар ұйымдаспады және немістер оларды оңай жеңді. 1903 жылы Гереро халқы оларды резервацияға қою керек екенін білді,[11] колонизаторларға жер иеленіп, өркендеу үшін көбірек орын қалдыру. 1904 жылы Гереро мен Нама Хереро халқының жойылуымен аяқталған 1907 жылға дейін созылған үлкен бүлікті бастады. «Гереро мен Намаға қарсы соғыс бірінші болып Германия империализмі геноцид әдістеріне жүгінді ...».[12] Шамамен 80,000 Гереро Германияның осы аймақтағы отаршылдық билігінің басында Германның Оңтүстік-Батыс Африкасында өмір сүрді, ал олардың көтерілісі жеңілгеннен кейін олардың саны шамамен 15000 болды. Төрт жылдың ішінде шамамен 65000 гереро адам қаза тапты.[13]

Отжинене Ковиундадағы ағаш, көптеген гереро адамдар дарға асылды деп айтылады.

Герероның Жоғарғы Басшысы Самуил Махареро өз адамдарын 1904 жылы 12 қаңтарда немістерге қарсы кең көлемді көтеріліс жасады.[14] Немістерді өздерінің көтерілісімен таңқалдырған Гереро алғашқы сәттілікке қол жеткізді.

Германия генералы Лотар фон Трота 1904 жылы мамырда көшбасшы болып тағайындалды.[15] 1904 жылдың тамызында ол Гереро ұлтын жою жоспарын жасады.[16] Жоспар бойынша, Гереро орналасқан ауданды қоршап алу керек еді, бірақ оларға қашып кету үшін жалғыз жолды шөлге жіберу керек болатын. Гереро немістермен шайқасты, ал шығындар аз болды. Дәл осы кезде көпшілік немістердің қолынан шыққан жалғыз өткелден қашып, суарылатын жерлерге жүйелі түрде жол берілмегенде, аштық өз зардабын тигізе бастады. Дәл сол кезде Гереро көтерілісі соғыстан геноцидке өзгерді.[17] Лотар фон Трота қақтығысты «нәсілдік соғыс» деп атады. Ол неміс баспасөзінде «адамдарға ешқандай соғыс адами тұрғыдан жүргізілмеуі мүмкін» деп мәлімдеді және «жою туралы бұйрық» шығарды: «... Гереро енді неміс азаматтары емес, олар кісі өлтірді және ұрлады, олар жерді кесіп тастады. Жараланған сарбаздардың құлақтары, мұрындары және басқа дене мүшелері, енді қорқақтықтан олар енді соғысқысы келмейді.Мен адамдарға айтамын: бір капитанды жеткізген адамға 1000 марка беріледі, ал Самуэль Махарероны жеткізген адамға 5000 марка беріледі. дегенмен, егер елден кету керек, егер халық мұны жасамаса, мен оларды мәжбүр етемін Groot Rohr [зеңбірек]. Неміс шекарасында мылтықпен немесе мылтықсыз, мылтықпен немесе мылтықсыз әрбір Гереро атылады. Мен енді әйелдер мен балаларды қабылдамаймын, оларды өз адамдарына қайтарамын немесе оларға оқ атуға мәжбүр етемін ».[18][19]

Қанды қырғынның 100 жылдығында Германияның экономикалық даму және ынтымақтастық министрі Heidemarie Wieczorek-Zeul жерде қайтыс болғандарды еске алып, қылмыстар үшін барлық немістер атынан кешірім сұрады. Hereros пен Namas қаржылық өтемақы талап етті, дегенмен 2004 жылы Германияда бұған қатысты БАҚ-тың назары аз болды.[20]

Мәдениет

Herero Woman Namibia (1) .jpg

Гереро - дәстүрлі түрде мал баққан бақташылар, олар меншіктегі мал санына статус береді. Herero топтары арасында ірі қара малына шабуыл жасалды, бірақ Herero жері (Ehi Rovaherero) қауымдастыққа жатады және оның белгілі шекаралары жоқ.[дәйексөз қажет ]

Герерода а екі жақты шығу жүйе. Адам өзінің мұрасын әкесінің тұқымы арқылы немесе орузо (көпше: отузо), және олардың аналарының тегі, немесе эанда (көпше: омаанда).[21] 1920 ж. Курт Фальк Archiv für Menschenkunde Овахимба гомосексуалды ер адамдар үшін «дәрі-дәрмек адамы» немесе «сиқыршы» мәртебесін сақтаған. Ол былай деп жазды: «Мен одан үйленген бе деп сұрағанымда, ол маған қулықпен көз қысты, ал басқа жергілікті тұрғындар қатты күліп, маған әйелдерді емес, тек еркектерді ғана жақсы көретінін мәлімдеді. Алайда ол өз тайпасында төмен мәртебеге ие болған жоқ». «[22]Қасиетті өрт окурууо (OtjikaTjamuaha) Herero орналасқан Окаханджа. Иммиграция кезінде өрт сөндіріліп, тез сөндірілді. 1923 жылдан 2011 жылға дейін ол орналасқан Қызыл ту командованиесі. Қосулы Гереро күні 2011 ж., Paramount Chief жанындағы топ Куайма Рируако Бұл өрт соңғы 88 жыл бойы шығысқа қарай бағытталған, ал ол күн батқанға қарай тұруы керек деп мәлімдеді. Олар оны алып тастап, белгісіз жерге қойды, бұл қадам овахереро қауымдастығы арасында дау тудырды.[23]

Көйлек

Дәстүр бойынша otjikaiva көйлекке сәйкес келеді

Тілдік және пасторлық дәстүрлерге қарамастан, Гереро біртекті халық емес. Дәстүрлі былғарыдан тігілген киімдерді Химба, Кувале және Тжимба сияқты солтүстік-батыс топтары киеді, олар сонымен бірге отаршылдыққа дейінгі дәстүрлерді басқа аспектілерде сақтайды: мысалы, олар төсек жабдықтарын сатып алмайды, керісінше сиыр терісінен жасалған төсек-орындарда ұйықтайды. Каоколанд Гереросы мен Анголадағылар оқшауланған күйінде қалды және бақташылықпен шектелген бақташылар болып табылады.[24]

Алайда, Намибияның орталық бөлігіндегі негізгі Herero тобына (кейде Herero proper деп атайды) отарлық кезеңде батыс мәдениеті қатты әсер етіп, мүлдем жаңа өзіндік ерекшелік қалыптастырды. Герероның және олардың оңтүстіктегі Мбандерудегі көйлектері неміс колонизаторлары киген киімдердің стилін ескереді. Бастапқыда Герероға мәжбүр болғанымен, ол қазір жаңа дәстүр және мақтаныш ретінде жұмыс істейді.

1904-07 жылдардағы соғыс кезінде Гереро жауынгерлері қаза тапқан солдаттардың күшін олардың қолына берді деп есептеп, олар өлтірген неміс солдаттарының формаларын ұрлап, киіп жүреді. Бүгін, салтанатты жағдайларда, Herero еркектері әскери үлгідегі киім киеді, оның ішінде шыңдары, береттер, погондар, айгилеттер және гаитерлер, «қаза тапқан ата-бабаларды құрметтеу және естеліктерді сақтау».[25]

Хереро әйелдері 19-шы ғасырдың соңында неміс миссионерлері киген еденге арналған халаттарды қабылдады, бірақ қазір оларды жарқын түстер мен басып шығарады. Үйленген және одан жоғары жастағы Гереро әйелдері көйлектерді жергілікті деп атайды охорокова, күн сайын, ал жас және үйленбеген әйелдер оларды ерекше жағдайларда киеді.[26] Охорокова көйлектері жоғары мойын және жоғары белдіктен жиналған көлемді юбкаларға ие бюсттің астында, бірнеше пальтоны және он метрге дейін матаны қамтиды. Ұзын жеңдерде мүсіндік көлем бейнеленген: иығынан үрленген немесе білектеріне қабыршақталған. Координациялық мойын орамалдар мойынға түйіледі. Күнделікті кию үшін көйлектер кішігірім маталардан тігіліп, ескі киімдерден құтқарылуы мүмкін. Бір материалдан жасалған көйлектер ерекше жағдайларда сақталады.

Herero әйелдер көйлегінің айрықша ерекшелігі - көлденең мүйізді бас киім otjikaiva, бұл Герероны тарихи тұрғыдан қолдап келген сиырларға тағзым ету үшін тағылатын құрмет белгісі. Бас киімді матамен қапталған орамдағы газеттен жасауға болады. Олар көйлектермен, орталық маңдайшаға бекітілген сәндік брошкалармен және түйреуіштермен үйлестіру немесе үйлестіру үшін жасалған. Жалпы әсер әйелге толып жатқан, баяу қозғалатын сиырға ұқсайды. Фотосуреттерде Гереро әйелдер қолдарын жоғары көтеріп, алақандарын жоғары қаратып, «сиыр позасын» қабылдайды.[дәйексөз қажет ]

Бұл көйлек стилі дами береді. Қалада Виндхук, сән дизайнерлері мен модельдері сәнді мөлдір және әшекейленген маталарды қоса алғанда, қазіргі заманғы, жас киімдерге арналған Herero көйлегін жаңартуда. «Өзгерту қиын, мен түсінемін, бірақ адамдар өзгеріске үйренуі керек» дейді дизайнер Макбрайт Кавари. «Мен өзгерістің бір бөлігі болғаныма, адамдардың рухын жеңіп, Herero көйлегін кигенде адамдарды қуанта алатыныма қуаныштымын».[27] Кавари қатарынан үш рет үздік гереро көйлектері байқауының жеңімпазы атанды, бірақ киімнің етегін тізеге дейін көтергені үшін сынға түсті.[28]

Тіл

Қосымша ақпарат: Отджереро
Жазылған Herero спикері Намибия.

The Гереро тілі (Otjiherero) - Гереро халықтарының негізгі біріктіруші буыны.[дәйексөз қажет ] Бұл Банту тілі, бөлігі Нигер - Конго отбасы.[29] Отджереро қолшатырының ішінде көптеген диалектілер бар, оның ішінде Олутимба немесе Отжиземба - Анголада ең көп кездесетін диалект - Отджихимба және Оджикувале. Бұлар, негізінен, фонологиямен ерекшеленеді және өзара түсінікті, дегенмен Кувале, Земба, және Хакаона тілдер ретінде жіктелді. Standard Herero Намибияның бұқаралық ақпарат құралдарында қолданылады және бүкіл ел мектептерінде оқытылады.[дәйексөз қажет ]

Дін

Гереро халқы Окуруоға (қасиетті отқа) сенеді, бұл олардың ата-бабаларына олардың атынан Құдаймен және Иса Мәсіхпен сөйлесу үшін сілтеме. Қазіргі заманғы Гереро негізінен христиандар, негізінен католиктер, лютерандар және қайтадан туылған христиандар.

Омурой

Омурой - а Гереро бақсылыққа, түнде ұшуға немесе түнде адамдарға мінуге күдіктенген адамға арналған зат есім. Көбірек ұнайды елес немесе елес адам болса, кейбіреулері омурой иесіне сенетіндіктен, белгілі бір адам болған кезде ұйықтаумен күресеміз дейді. Басқалары мұндай адамдар түнде сөйлеседі және мұндай дауыстар естілгенде, айқай оларды қорқытады деп сенеді.

Басқалары омуроидардың жарыққа жағымсыз екендігіне сеніп шам жағып ұйықтауға жүгінеді. Кейбіреулер бұл дәрігерлерді омуройды қуып жіберу рәсімдерін өткізуге шақыруы мүмкін. Бұл ырым ұрпақтан-ұрпаққа жалғасып келеді және қазіргі заманғы Гереро мәдениетінде әлі күнге дейін бар.

Үй жануарлары

Гереро тәрбиесінен күн көреді үй жануарлары.

Ірі қара

Нгуни малы

Ірі қара - Гереро мәдениетіндегі ең бағалы үй жануарлары, сондықтан мал бағу - Гереро халқы үшін ең маңызды және маңызды қызмет. Гереро мәдениетінде мал бағу және ірі қара мал сауда Іс-шараларды тек еркектер жүргізеді, ал әйелдер сиыр сауу, үй жұмыстары, егістік дақылдарды жинау және кішкентай балаларды күту. Әйелдер сиыр саууға жауапты болғандықтан, сонымен қатар «атты қышқыл сүтті дайындауға да жауапты.Омаере ".[30] Ірі қара мал саудасына еркектер жауапты болғанымен, әйелдер сауданың көп бөлігін жасайды айырбастау басқа тауарларға арналған.

Мәдени әсер

Гереро халқы өз малын мақтан тұтады, сондықтан Гереро мәдениеті әйелдерге сиыр мүйізіне ұқсас матадан жасалған бас киім киюді талап етеді.[30] Олар малдың саны көп болған сайын, мал байлыққа айналады деп сенеді. Неке сияқты мерекелерде малды әдетте жейді, ал діни немесе ата-баба аруағы рәсімдер сиыр немесе басқа жануарларды құрбандыққа шалуға байланысты.

Ешкі мен қой

Ешкі мен қой еті мен сүті үшін ұсталады. Ешкі терісі өндірілген балалар тасымалдаушылары және үй шаруашылығын құру ою-өрнектер. Ал ешкі тезегі емдік болып саналады;[31] ол әдетте емдеу үшін қолданылады желшешек.

Жылқылар мен есектер

Жылқы мен есек - Гереро үшін кең таралған көлік құралы. Жоғалған үй жануарларын бағу немесе іздеу жағдайында Гереро осы әрекеттерді жүзеге асыру үшін жылқылармен айналысады.

Гереро тұрғындары да есек етін тұтынады, бірақ сирек жылқы етін пайдаланады.

Иттер мен тауықтар

Гереро мәдениетінде, иттер ер адамдар аң аулауға да, мал бағуға да пайдаланады. Гереро халқы қант, шай және темекі сияқты тауарларға айырбас еті, терісі мен мүйізін алу үшін аң аулауға бейім.

Тауықтар еті мен жұмыртқасы үшін сақталады.

Көркем әдебиеттегі Гереро

  • Германияда тұратын Герероның тобы, олар кезінде неміс әскеріне алынды Екінші дүниежүзілік соғыс басты рөл атқарады Томас Пинчон роман Gravity's Rainbow. Фон Трота кезіндегі геноцид сол автордың басқа романында үлкен рөл атқарады, В..
  • Неміс авторы Уве Тимм роман Моренга, Германның оңтүстік-батысында Африкада орнатылған, бірнеше Гереро кейіпкерлерін қамтиды.
  • Португал-Гереро mestiça кейіпкер Гай Савильдің романында көрсетілген Африка рейхі. The ойдан шығарылған Оқиға 1952 жылы Африкада орын алады Нацистер кім келді Екінші дүниежүзілік соғыс саяси және экономикалық тұрғыдан өкілетті және салыстырмалы түрде қарсылықсыз.
  • Тарихи романда Мама Намибия Мари Серебровтың айтуынша, 1904 жылғы Германияның Оңтүстік-Батыс Африкасындағы геноцидтің екі перспективасы көрсетілген. Біріншісі - Джахораның, он екі жасар Хереро қызында жалғыз өзі тірі қалған вельд екі жыл бойы оның отбасын неміс солдаттары өлтіргеннен кейін. Екіншісі - патриоттығын дәлелдеу үшін неміс әскери қызметіне өз еркімен барған еврей дәрігері Ков туралы. Ол геноцидтің қатыгездіктерін көріп, өзінің Отанға деген адалдығын қайта қарастырады.[32]
  • Неміс колонизаторларының Герероны емдеуі - 2012 пьесасының тақырыбы Біз 1884–1915 жылдар аралығында Германияның Судвестафрикасынан бастап Оңтүстік-Батыс Африка деп аталып кеткен Намибия Гереросы туралы презентация ұсынғанымызға мақтанамыз арқылы Джеки Сибблис Друри.

Сондай-ақ қараңыз

Әдебиеттер тізімі

  1. ^ Мінсіз Н.Кизза, Уганда Багандасының ауызша дәстүрі: аңыздарды, мифтерді, эпиграммаларды және фольклорларды зерттеу және антология., [1], б. 21: «Банту, ең алдымен, қосалқы шаруашылықтар болды, олар аудандарға қоныстанып, жерді босатып, қорғаныс мақсатында үлкен бөліктерге топтасып, тұрақты қоныстарды бастайды».
  2. ^ Марк Кокер, Қан өзендері, Алтын өзендері: Еуропаның байырғы халықтарды жаулап алуы, Grove Press, 2001, б. 276
  3. ^ Дж.Д. Фейдж, Африка тарихы, Routledge, 2002, б. 29: «Солтүстік-шығыста Банту оңтүстік кушит тілдерінде сөйлейтін халықтар өмір сүретін» Азани «жерлеріне кірді. Шынында да, бұл маңызды болды, өйткені қазіргі Кения мен Солтүстік Танзанияның мұрагерлердің үйі болғандығы туралы археологиялық дәлелдер бар. біздің дәуірімізге дейінгі үшінші мыңжылдықтың ортасынан бастап ірі қара малдары болған және қоршаған ортаға жақсы сәйкес келетін тамақ өндіретін техниканы дамытқан «тас боулинг» мәдениеттері деп аталған қоғамдар.Банту ірі қара малын алып келуі екіталай. оларды орман арқылы және олардың мал терминологиясы шығыс африкалық сөйлеушілерден куштит тілдерінде, мүмкін, хисан тілді халықтардың делдалдығы арқылы алған деп болжайды.Сонымен қатар, банту кейінірек кезеңде бантуды қарызға алған болуы мүмкін деген дәлелдер бар. Шығыс Африкадағы кушит тілінде сөйлейтін халықтардан тікелей сауу практикасы ».
  4. ^ Бленч, Роджер (8 тамыз 2008). «Оңтүстік Африканың тарихында кушиттік малшылар мен хоисандық сөйлеушілер арасында өзара пікір алмасу болды ма және мұны қалай анықтауға болады?» (PDF). 2007 жылдың 28-30 наурызында Кенигсвинтерде ұсынылған және Sprache und Geschichte-дің арнайы томында Африкада басылып шығарылуы керек. Алынған 1 қараша 2019. Күшит тілдерінде сөйлейтін пасторлар бір кездері қазіргі хоэ-спикерлерінің ата-бабаларымен байланыста болған Африканың оңтүстік-орталық бөлігіне дейін тарады. Бұл үй жануарларының екі түрін де, сондай-ақ сүтті қайта өңдеуді қоса алғанда, пасторлық өмір салтының белгілі бір тәсілдерін де ауыстыруға әкелді. Хое пасторлық мәдениеті негізінен жазбалардан белгілі және олардың асыл тұқымды қойлары мен ірі қара тұқымдары қазір қатты будандарға айналды. Көршілес банту халықтарының арасындағы ұқсас қасиеттерді түсіндіру, Хоудан Бантуға ұқсас, кейіннен ауысу болуы мүмкін, дегенмен, сол аймақта банту-мен тікелей кушиттік байланыс болған болуы мүмкін.
  5. ^ Роджер Бленч, Африка пигмидері этнографиялық фантастика ма?
  6. ^ а б Иммануэль, Шиновене (2014 ж. 24 қазан). «Рукоро басшылығынан бас тартылды». Намибия. б. 1.
  7. ^ а б Кандету, Боб (23 қазан 2014). «Камбаземби мен Рукоро олардың биліктерін күтуде». Ақпарат.
  8. ^ Ян-Барт Гевальд (1998) Гереро қаһармандары: 1890-1923 жылдардағы Намибия Гереросының қоғамдық-саяси тарихы, Джеймс Карри, Оксфорд ISBN  978-0-82141-256-5
  9. ^ Бейбітшілік пен бостандық, 40-том, Бейбітшілік пен бостандық үшін әйелдер халықаралық лигасы, 57-бет, Бөлім, 1980 ж
  10. ^ «Қанды тарих: Намибияның отарлауы», BBC News, 2001 ж. 29 тамыз
  11. ^ Сэмюэл Тоттен, Пол Роберт Бартроп, Стивен Л. Джейкобс (2007) Геноцид сөздігі: A-L, б.184, Гринвуд Пресс, Вестпорт, Конн. ISBN  978-0-31334-642-2
  12. ^ Бор, Фрэнк және Джонассон, Курт. Геноцидтің тарихы мен социологиясы: талдау және жағдайлық зерттеулер. Монреальдағы геноцидті зерттеу институтымен бірлесіп жарық көрді. (Йель университетінің баспасы: Нью-Хейвен және Лондон, 1990)
  13. ^ Геноцид туралы БҰҰ Whitaker баяндамасы, 1985 ж., 14-24 абзацтар, 5-10 беттер Халықаралық геноцидтің алдын алыңыз
  14. ^ The New York Times. 18 тамыз 1904
  15. ^ The Times (Лондон). 7 мамыр 1904 ж
  16. ^ Махмуд Мамдани (2001) Құрбандар өлтірушіге айналғанда: отаршылдық, нативизм және Руандадағы геноцид, Принстон университетінің баспасы, Принстон ISBN  978-0-69105-821-4
  17. ^ «Германия Намибияда» ұмытылған геноцидті «өтеуге көшті». The Guardian. Алынған 25 желтоқсан 2016.
  18. ^ «Неміс ғылымы және қара нәсілшілдік - фашистік Холокосттың тамыры». FASEB журналы. Алынған 5 шілде 2016.
  19. ^ Хаас, Франсуа. «Геротероға қарсы генерал Лотар Фон Тротаны жою туралы бұйрық». энциклопедия. Алынған 9 сәуір 2019.
  20. ^ Краббе, Александр. «Германияның Африка геноцидін еске алу». OhmyNews Халықаралық. Архивтелген түпнұсқа 2004-09-05. Алынған 2004-08-06.
  21. ^ 1 Қоғамдар қалай туады? Ян Вансина: «Судың, сиырдың және патшалардың»
  22. ^ Жігіттер мен әйелдер Стивен Мюррей мен Уилл Розко өңдеген. Saint Martin's Press баспасынан 1998 жылы шыққан. Б. 190
  23. ^ Нунухе, Маргрет (31 тамыз 2011). «Қасиетті өрттің қоныс аударуы дауылды тудырады». Жаңа дәуір. Архивтелген түпнұсқа 2012 жылғы 15 мамырда.
  24. ^ Карвальо, Руй Дуарте (2000). Сіз пасторларға барасыз. Рио-Моуро, Португалия: Círculo de Leitores, принтер Portuguesa Casais de Mem Martins. ISBN  972-42-2092-3.
  25. ^ Стинсон, Лиз (24 маусым 2013). «Фотосуреттер: Африканың гереро тайпасының таңғажайып костюм мәдениеті». Сымды. Алынған 30 мамыр 2018.
  26. ^ Жас, Лиза (шілде 2004). «Herero көйлектері - соғұрлым жақсы». Саяхат туралы жаңалықтар Намибия. Алынған 30 мамыр 2018.
  27. ^ «Намибия: жарақат және гереро көйлектерінің салтанаты». 29. Алынған 30 мамыр 2018.
  28. ^ Каакунга, Руки (7 желтоқсан 2012). «Иероникалық Гереро көйлегі қайта жасалды». Намибия. Алынған 30 мамыр 2018.
  29. ^ Гереро тілі кезінде Этнолог (16-шы шығарылым, 2009)
  30. ^ а б «Herero People: шляпалар және тарих». Сан-Франциско университеті. Архивтелген түпнұсқа 2014-07-14.
  31. ^ «Франсфонтейн аймағында үй жануарларын өсіру».
  32. ^ Серебров, Мари. Мама Намибия. Виндхук, Намибия: Wordweaver баспасы, 2013 ж.

Әрі қарай оқу

Сыртқы сілтемелер